pretre_philippe (священник Филипп П.) (pretre_philippe) wrote,
pretre_philippe (священник Филипп П.)
pretre_philippe

Под тенью ислама (публикуется для дискуссии)

Статья была написана еще 10 лет назад и напечатана в журнале "Россия и мусульманский мир" (№8, 2003 г.), но нисколько не потеряла своей актуальности (текст ее был прислан мне по эл. почте, по ссылке на журнал он недоступен. Если есть что возразить по существу утверждений статьи - милости просим!

Владимир Френкель

ПОД ТЕНЬЮ ИСЛАМА


Ислам заставляет о себе говорить - чего он, собственно, и добивался. Разумеется, не только этого, но и этого тоже. Но вот странность: те, кто говорят об исламе, непременно стараются доказать, что на самом-то деле вовсе не об исламе речь, что настоящий ислам вовсе тут и ни при чем, то есть та причина, из-за которой сейчас столько говорят об исламе, - а это, конечно, международный террор, - совсем к исламу и не имеет отношения. А что тот ислам, которым клянутся террористы, - какой-то ненастоящий, неправильный ислам, вовсе даже и не ислам.
Неумеренное желание наших либералов, чтобы все во что бы то ни стало были “хорошими”, как всегда, приводит к нежеланию рассмотреть вопрос по существу.
Вот поэтому мы попробуем все же разобраться по существу.

Две загадки истории ислама

Я хотел бы задать несколько недоуменных вопросов. Ведь главное  задать вопрос, поскольку именно с нежелания задавать неудобные вопросы начинается современное лицемерие. Так же, как с нежелания называть вещи своими именами: в этом и состоит основной порок того, что сейчас обозначают словом “политкорректность”. Между прочим, Советский Союз был чемпионом политкорректности: именно там никогда и ничего не называли своим именем, была целая система эвфемизмов, а некоторые слова вообще были почти под запретом: например, “еврей”, “права человека”, “милосердие”...

Но вернемся к исламу. Есть в его истории две загадки. Никто ведь, собственно, и не спорит, что был в истории ислама период великой культуры, что Европа в это же время была дикой и невежественной, забывшей античное наследие, что именно с Востока в Европу пришло поначалу то, что Европа забыла: философия Аристотеля хотя бы, в переводах с арабского! Но вот первая загадка: откуда эта великая культура взялась, вернее, почему она так быстро возникла? В самом деле: ислам появился в Аравии в середине VII века, затем буквально за время одного поколения завоевал (не в духовном, а в буквальном смысле) огромную территорию, а уже в VIII, по крайней мере точно что в IX веке на этих пространствах явилась великая культура на арабском языке. И это при том, что создатели ислама - арабы - были невежественными кочевыми племенами Аравийского полуострова. Согласимся, что случай в истории неординарный.
Но за этим следует и вторая загадка: куда эта культура потом исчезла? Вслед за взлетом последовал столь же внезапный и быстрый спад: еще XII век - расцвет исламской культуры, а в XIV она уже находится в ужасающем и окончательном падении. Конечно, тут можно назвать причины: крестовые походы, экономический упадок исламского мира вследствие великих географических открытий и перемещения торговых путей с азиатской суши на море, победа в самом исламском мире фундаменталистских, ваххабитских тенденций над культурным суфийским энциклопедизмом. Но: крестовые походы закончились поражением европейцев; экономический упадок вовсе не обязательно предполагает культурный (заметим в скобках, что уже тогда экономика исламских стран была не самостоятельной, а паразитической: за счет монопольного контроля над торговыми путями и вымогательства; кончилась монополия, кончилась и экономика; то же и сейчас - с нефтью); что же касается третьей причины, то она сама нуждается в объяснении: почему в исламском мире в конце концов возобладали фанатичные, антикультурные тенденции?

Между тем, загадка может быть разрешена, если мы бросим взгляд на историческую карту. Ислам завоевал в VII  VIII веках Сирию, Месопотамию, частично Малую Азию, Ливан, Палестину, Египет, северную Африку. Чуть позже - Персию, Среднюю Азию, запад Индии. Но это же области, ареалы древних культур! В первом случае  это эллинизм, причем Сирия, Малая Азия, Египет в большей степени ареал эллинизма, чем сама Греция, а тем более Рим, с его очевидной культурной вторичностью. Во втором - если включить сюда Месопотамию - это еще более древняя зороастрийская, персидская культура. Ни та, ни другая культуры тогда еще не умерли. Эллинизм продолжал жить под покровом христианства, вернее, это был симбиоз: христианский эллинизм, впоследствии и составивший основу собственно христианской культуры, но уже в Европе, не на Востоке, не под исламом.

Что же произошло под покровом ислама, а лучше бы сказать - под тенью ислама? Местное культурное общество, вынужденное подчиниться завоевателям, принять их язык и даже религию, все равно жило своей жизнью, своими духовными интересами. Не могли воинственные и невежественные захватчики-мусульмане ни прочесть, ни тем более понять Аристотеля. Ясно, что это могли лишь местные уроженцы, наследники эллинизма, выучившие арабский, а в большинстве и принявшие ислам. То, что мы называем великой арабской или вообще мусульманской культурой, на самом деле тот же эллинизм либо персидская культура. Хорошо известно, какую громадную роль сыграли в первый же век исламского завоевания ученые, врачи, богословы, философы, поэты - в основном христиане или “новые мусульмане” - в становлении и формировании так называемой “исламской” культуры.

Но, возразят мне, что же в этом дурного и тем более уникального? Разве не то же произошло и в Европе? Ведь и там завоевавшие Римскую империю варвары в конце концов приняли и античную культуру, и христианство, и принципы римского права и государственности. Сходство действительно есть, но всего лишь внешнее. Если первая загадка - почему так быстро возникла исламская культура, - допустим, разрешена: мы имеем дело с продолжавшей существовать и воспринятой завоевателями “старой” культурой, будь то эллинистической либо персидской, то остается вторая: почему эта культура так быстро рухнула? Ведь в Европе этого не произошло! Наоборот, впереди было Возрождение, великая христианская европейская культура, “священные камни Европы”, почитаемые даже теми, кто эту Европу не любил. В чем же дело?

Прежде всего бросается в глаза различие: варвары восприняли христианство у побежденного Рима - арабы навязали ислам побежденным. Казалось бы, не все ли равно, откуда пришла религия, но все же не все равно, по крайней мере психологически: варвары признавали себя учениками, “обращенными”, что способствовало все же некоторому смирению, арабы же считали себя носителями истинного богопознания - а уже это одно служило основой для возникновения гордыни. Но дело не только в этом.
Дело в том, какая религия была воспринята. Дело в том, что сохранив до поры культуру завоеванных народов, ислам оказался не в состоянии оплодотворить эту культуру, чтобы создать на ее основе иную, с иной духовностью, как это сделало христианство с эллинизмом. На землях же ислама эллинизм, после последнего всплеска, умер, и остался один только ислам. Тем самым доказав свою бесплодность. А чтобы понять, почему это произошло, надо обратиться к основам самого ислама, что мы сейчас и сделаем.

Такая религия

Общеизвестно, что ислам возник в VII веке в Аравии. Начало исламского летосчисления: бегство основателя ислама Мухаммада из Мекки в Ятриб (Медину), где и была основана первая исламская община  умма. Собственно, умма  название всего исламского мира, общины, некоего нового народа Божьего, объединенного единой верой и служением Богу. Как видим, здесь ислам не отличается от иудаизма и христианства, в основе которых тоже лежит идея народа Божьего (Израиля - в иудаизме, Нового Израиля, т.е. Церкви - в христианстве). Общеизвестно и то, что на формирование исламского вероучения повлияли обе старшие религии: иудаизм и христианство. Менее известно другое: на ислам повлияли не столько ортодоксальные иудаизм и христианство, сколько их ереси. Либо такие черты этих религий (в основном - христианства), которые не лежали в их основе, а возникли исторически, и которые им вовсе не обязательно присущи, но для ислама стали основными. В дальнейшем мы увидим это.
Надо отметить и то, что Мухаммед и его последователи имели довольно смутное представление о священном Писании иудаизма и христианства, знали его в основном в апокрифических пересказах. Это отразилось в священной книге мусульман - Коране, что отмечают все его исследователи. Коран и вообще больше поэтическое произведение, чем Откровение или религиозное учение, он совсем не привязан ни к какой-либо предшествовавшей религиозной традиции (как христианство к ветхозаветному иудаизму), ни к философскому учению. Это уже позже мусульманская юридическая система возникнет на основе господствовавшего в сирийских христианских школах римского права, а догматика ислама испытает воздействие философии Аристотеля. Впрочем, подобным образом возникнет и вообще вся “исламская” культура, о чем уже было сказано. Но в Коране и в ранних хадисах (изречениях Пророка) отразился еще первоначальный ислам, и там-то наличествуют очевидные и порой анекдотические расхождения с каноническим текстом Писания. Так, акеда - жертвоприношение Авраамом Исаака - происходит не с Исааком, а с Измаилом, а сестра Моисея Мириам отождествляется с Девой Марией!

Но Мухаммед, как истинный араб, тут же уверовал в собственные фантазии, поэтому действительное священное Писание объявил искаженным, а свое - истинным. Уже в этом - различие с христианством, которое, при очевидной вражде с иудаизмом, унаследовало ветхозаветное священное Писание неизменным. И отсюда же стало складываться отношение ислама к “людям Писания” - евреям и христианам, так много определившее в психологии самих мусульман.
Но для начала обозначим основные положения мусульманской веры. Ибо это, конечно, прежде всего именно вера:
 в единого Бога; отвержение идолов;
 в священную миссию Мухаммеда как последнего пророка;
 в то, что верные (мусульмане) должны служить Богу;
 в предопределение;
 в загробную жизнь;
 в воздаяние на том свете за добрые и злые дела;
 в воскресение мертвых и Страшный суд.
При этом мусульманский закон, т.е. обязанности мусульманина, прост и несложен. В него включаются:
 ежедневная пятикратная молитва;
 взнос в пользу бедных;
 пост в месяц Рамадан;
 паломничество в Мекку;
 джихад: утверждение веры и ее насильственное распространение.

Здесь не место анализировать в целом исламское вероучение - этому вопросу посвящены тома исследований. Заметим лишь: при очевидном сходстве с иудаизмом и христианством, ислам в своей основе производит впечатление очень обедненного, упрощенного вероучения. Это, т.е. упрощение, есть, между прочим, один из постоянных признаков т.н. тоталитарной секты. В исламе все четко и определенно, и мусульманин служит Богу, не раздумывая, так же усердно и верно, как Мухаммед служил вдове Хадидже, будучи сначала ее приказчиком, а потом мужем. Конечно, в своем историческом пути ислам стал обрастать собственными правом, философией, обычаями, но это было уже влияние либо эллинистической или персидской культуры, либо местных обычаев: даже обрезание и многоженство - дань арабским обычаям. Ислам как-то приземлен, это скорее инструкция, солдатский устав, чем религиозное учение: там нет божественной неопределенности, тайны, что подвигает верующего идти по пути длиною в жизнь. Именно пути-то в исламе и нет. Если верующий иудей, служа Богу посредством выполнения заветов Торы, выполнения божественного Закона, должен всю жизнь изучать этот Закон, находя там все новые грани и толкования, если христианин, пусть и освобожденный от выполнения большинства заповедей изощренного иудейского Закона, прошедший святое крещение в жизнь вечную, должен потом всю жизнь дорастать до этого божественного залога вечной жизни в своей душе, никогда не смея сказать, что все, он уже свят, уже победил (см., например, житие Игнатия Богоносца), ибо это будет гордыня, если буддист всю жизнь идет по ступеням совершенства вслед за Совершенным (Буддой), то есть если во всех мировых религиях верующий всю жизнь должен как бы дорастать до собственной веры, всю жизнь духовно трудиться (я говорю, конечно, о подлинных, а не формальных верующих), то мусульманином можно стать сразу и окончательно. И это не случайно.

В мусульманском вероучении нет одного очень важного догмата, который присутствует в иудаизме и христианстве. Бог, конечно, и по исламскому учению является творцом вселенной и человека, но там не сказано, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. Предвижу скептические возражения: ну можно ли придавать такое значение богословским тонкостям! Но история религий показывает, что за словесными, казалось бы, расхождениями может стоять целое мировоззрение, формирующее человеческое сознание.

“По образу и подобию” означает, что Бог вложил в человека при сотворении часть Своего собственного существа, Своих свойств, в отличие от любого другого Своего творения. Одним из главных этих свойств является свобода. В том числе, конечно, свобода грешить, но и свобода к покаянию. И к милосердию. И главная свобода - любви. К Богу и ближнему - в этом, по словам Христа, “весь Закон и пророки”. Разумеется, в истории христианских народов мы можем встретить более чем достаточно примеров угнетения человека и попрания его достоинства. Но тем не менее, в христианском мире человек никогда не забывал, что он вовсе не является только инструментом, орудием - общества, государства (пусть даже “христианского”), самой Церкви, но что в нем есть нечто неуничтожимое, данное от Бога, несводимое к земным ценностям и, значит, неподвластное им.

Так вот - в исламе ничего этого нет. Человек, если он не сотворен “по образу и подобию Божию”, является именно инструментом, пусть даже в руках Бога. Вот почему в исламском вероучении нет ни слова о любви, милосердии, покаянии. Зачем это все инструменту?

Нет, я не идеализирую христианскую историю. Христиане достаточно нагрешили за многие ее века. Вспомним и о том, что страшные тоталитарные режимы ХХ века возникли в христианской Европе, пусть даже в противостоянии христианству. И, между прочим, вовсе не случайно эти режимы возникли именно в христианской Европе. Ведь идеологии, на которых они возникли, есть, собственно, христианская ересь, особенно коммунистическая идеология.

Но христианский мир знает и покаяние. Германия покаялась в геноциде евреев. Папа Римский просит прощения у евреев, у восточных христиан за насилие и преследования. Но кто и когда слышал хоть слово покаяния со стороны исламского мира? Разве им не в чем каяться? Разве исламское нашествие не уничтожило целый христианский мир Востока, северной Африки, Балкан? В самые мрачные времена находились христиане, осуждавшие то, что следовало осудить. Но кто и когда осудил нынешний разгул исламского террора - нет, не по-английски, а на чистом арабском языке? Хорошо ведь известно, что исламские политические и религиозные деятели говорят по-английски совсем не то, что по-арабски, т.е. своему народу. И после этого нас хотят убедить, что исламский террор - это не ислам, или что в исламском мире была великая культура и поэтому, опять-таки, исламский террор - вовсе не ислам. Великая культура была, это бесспорно. Но в ней ли дело и о ней ли надо говорить?

Опыт показывает, что великая культура, увы, не всегда бывает препятствием для великих злодеяний. В начале “перестройки” бытовала весьма ядовитая острота, охлаждавшая, между прочим, интеллигентскую эйфорию: “Если людоед начинает пользоваться ножом и вилкой, то это прогресс?”. Не о культуре надо говорить, а о той веками сложившейся психологии, которая была заложена в самом начале исламской религии и истории. Вернемся же опять к началу.

Джихад и священная империя

Мы оставили Мухаммеда, когда он сумел основать в Медине общество верных, т.е. мусульман, - это общество называется умма. Создается это общество не на племенной, а на религиозной основе, что, бесспорно, было шагом вперед для кочевых языческих арабских племен, но в целом для Востока и Средиземноморья ни единобожие и отвержение идолопоклонства, ни понятие “народа Божьего”, образованного не на племенной, а на религиозной основе и призванного служить Богу, все это не было новым, поскольку весь этот регион к VII веку уже был христианским. Новым в исламе было другое.

С самого начала новую религию отличало то, чего не было в основе, подчеркиваю, в основе других мировых религий - ее принципиальная агрессивность. Джихад - одна из основных заповедей ислама, если не самая основная. Верно то, что в самом начале своей деятельности Мухаммад придавал этому слову духовный характер, на что теперь часто ссылаются защитники ислама и сами мусульмане (когда они говорят по-английски): мол, джихад - это не обязательно война. Но очень скоро сам пророк нового учения начал именно войну, причем придал ей религиозный характер: мусульмане захватывали оазисы и земли, принадлежавшие арабским или еврейским кланам, их обитателей либо обращали в ислам, либо, если они не хотели принимать новую религию, убивали или изгоняли. При этом Коран лицемерно утверждает, что ислам нельзя навязывать силой, но под этим запрещением мусульмане разумеют именно такой добровольный выбор: или принятие ислама, или смерть либо изгнание. Потом появилась еще одна возможность, но о ней ниже.
Дальнейшее известно: мусульмане невероятно быстро завоевали громадные территории, принадлежавшие Римской (Восточной и Западной) и Персидской империям, и силой исламизировали большинство их населения. Несомненно, это завоевание было относительно легким еще и потому, что коренное, т.е. негреческое население этих империй страдало от гнета Византии и Персии, а отделившиеся от Церкви монофизиты и несториане, не говоря уже о евреях, были рады избавиться от ненавистных греков, и потому видели в мусульманах освободителей. Еще и поэтому на ислам повлияли именно христианские ереси. Очень скоро все эти люди узнают цену своим “освободителям”.

Но тут я слышу гневные возражения: а разве христиане не считают свою религию единственно истинной? разве не насаждали они ее огнем и мечом? не преследовали иноверцев и инакомыслящих в собственной среде? Чем же они отличаются от мусульман? Что ж, все это правда. И что считают свою религию единственно истинной - в этом христиане, действительно, ничем от мусульман не отличаются. Но вот что касается “священной войны” и нетерпимости, дело обстоит сложнее. Повторяю, я не идеализирую христианскую историю и не ищу оправданий насилию и войнам. Хотя можно было бы и отметить, что, например, крестовые походы были ответом на исламскую агрессию, т.е. джихад, причем ответом даже не на завоевание христианского Востока, с этим европейцы примирились, а ответом на агрессию уже в самой Европе. Само понятие священной войны христиане заимствовали именно у мусульман.

Но дело не в этом. Дело в том, что в основе самого христианского учения нет ни священной войны, ни вообще насилия как такового. В течение трех первых веков, с самого своего возникновения, христианство утверждалось и распространялось как религия мучеников за веру, а не воинов и завоевателей. В отличие от ислама. И дело здесь не в превратностях истории, а в самой сути этих религий. Христианство может существовать и без войны и принуждения, а вот ислам этого не может, это против его природы.

Какова же эта природа? То, что будет здесь сказано, лежит в самой основе ислама и не может поэтому быть отнесено на счет исторических обстоятельств, как в христианстве. Никогда в исламе не было и не могло быть мучеников и проповедников, утверждающих свою веру ценой собственной жизни, прощающих гонителей и молящихся за них. В исламе мученик (шахид) - это тот, кто убил наибольшее количество “неверных” ценой самоубийства (причем убитые им невиновные люди не считаются мучениками, они же просто собаки, с точки зрения ислама). Никогда, даже в самые мрачные века христианской истории, христианские священнослужители не обещали рай за убийство и самоубийство. Даже когда допускали необходимость войны. И если крестоносцы получали отпущение грехов от Папы, то именно потому, что оно им все же было необходимо, несмотря на богоугодную цель самих крестовых походов. Пролитая кровь есть в любом случае грех, это в христианском учении неизменно и неотменимо, и выражается, например, в том, что проливший кровь не может стать священником, не может совершать евхаристию, бескровную жертву, а если он уже священник, то лишается возможности служить. Даже если он пролил кровь при самозащите или защите другого человека. Не так в исламе.

Исламские принципы защиты и распространения веры можно изложить примерно так. Ислам - истинное и последнее откровение Бога, данное в Коране и принесенное людям посредством пророка Мухаммеда. Все, что расходится с Кораном, не является истинным. Пророками ислама признаются патриархи и пророки Ветхого завета, а также Иисус и Дева Мария. Но еврейское и христианское Писания искажены и поэтому не истинны. Окончательное откровение только в Коране. Все люди рождаются мусульманами, и только потом родители совращают их в ложные учения. Поэтому вся земля должна принадлежать мусульманам, а иноверцы владеют ею незаконно. Поэтому долг каждого мусульманина - участвовать в джихаде, священной войне с неверными, до полной победы ислама во всем мире. Джихад не обязательно означает военные действия, но это в том случае, если неверные сами, добровольно покоряются исламу. Джихад не означает и непрерывной войны, поскольку в случае необходимости можно вести мирные переговоры с неверными и даже заключать с ними мир, но с одним условием: мир может быть только временным, а не вечным.

Вся земля делится на дар ал-ислам, земля ислама, т.е. находящаяся под властью ислама, где исполняются исламские законы, и дар ал-харб, земля войны, т.е. земля, исламом еще не завоеванная, но которую надо завоевать.
Земля, завоеванная исламом, принадлежит всем мусульманам и образует священную империю, никакая часть которой не может быть отдана неверным, и тем более недопустимо образование на какой-либо части этой земли государства неверных.

На последнем стоит остановиться. Сама идея священной империи, несомненно, заимствована исламом у Византии. Но здесь - снова! - мы видим различие между исламом и христианством. Для христианства священная империя есть исторический соблазн, возникший при обращении римского императора Константина, который, согласно точному замечанию прот. Александра Шмемана (см. “Исторический путь православия”, гл.3), обратился не просто как человек Константин, а именно как император, и Церковь с этим обращением получила идею священной империи, теократического государства. Но в самом Евангелии нет ни слова ни о какой священной империи, христианство основано на Благой вести о спасении, а не на вести о строительстве земной империи, пусть и христианской. Христианская Церковь может прекрасно существовать и без священной империи. А вот в исламе идея священной империи - один из краеугольных камней веры, эта идея для ислама изначальна. Христианское учение возвещает, что человек может и должен быть возвращен к его изначальной сущности, т.е. к образу и подобию Божьему. Империя, государственная власть (необходимость которой христианство не отрицает) существует лишь как подсобное орудие для устроения земных дел. Для ислама же священная империя - цель, ибо ислам ничего не знает ни об образе и подобии Божием в человеке, ни о необходимости искупления греха, ни о самом грехе и покаянии. Человек в исламе есть лишь орудие в руках Бога, не знающего любви и милосердия, и задача человека - устроение земной империи по божественным законам. Так что даже и без Византии ислам неминуемо пришел бы к идее священной империи. То, что в христианской истории было соблазном и, в сущности, ересью, то в исламе стало основой вероучения.

Конечно, в реальности исламская священная империя, как политическое образование, продержалась недолго и распалась на несколько халифатов, чтобы уже никогда не соединиться в единое политическое целое. Но мусульман это не слишком смутило и не смущает, хотя мечту о едином халифате они все же не совсем оставили. Но главное в другом: пусть не как единое политическое целое, но как единое пространство ислама эта империя - дар ал-ислам - все же существует, и поэтому для мусульман представляется невероятным кощунством и мировой катастрофой образование на этой исламской земле (а, как мы знаем, любая земля, завоеванная исламом, есть навечно земля ислама) какого-либо неисламского государства. Вот над этим следовало бы задуматься наивным людям (впрочем, наивным ли в действительности?), надеющимся на то, что если Израиль пойдет на “уступки”, то тут и настанет мир. Настанет. Но на время. До следующих требований “уступок”. Потому что, по учению ислама, не мусульмане на земле ислама имеют право жить только под покровительством и властью мусульман.
Тут самое время рассмотреть вопрос: а что же случилось с не мусульманами на землях, завоеванных исламом?

Зимма

Есть в европейском научном мире, как и вообще в европейском обществе распространенное заблуждение. Дескать, в отличие от религиозной нетерпимости средневековой Европы, на мусульманском Востоке все было иначе. Иноверцы, т.е. иудеи и христиане, жили под защитой исламского закона относительно спокойно, могли исповедовать свою веру, даже занимали высокие посты в исламских государствах. Конечно, бывали эксцессы, но это скорее исключение. Что же касается турецкой резни армян и террора и ненависти против Израиля, то это вызвано современными политическими причинами. Кроме того, Израиль сам во всем виноват.

Здесь не место искать причины странной любви к исламу в современной Европе. Тут и доведенное до абсурда и мазохизма чувство “вины” перед “третьим миром”, и очередное интеллектуальное увлечение европейской интеллигенции, после коммунизма, фрейдизма, восточных учений... Во всяком случае, странно, с каким негодованием встречается любое мнение об исламе и о положении не мусульман в исламских странах, отличное от вышеприведенного и ему противоречащее. Например, так в свое время встретили исследование Бат-Йеор “Зимми. Евреи и христиане под властью ислама” (Bat Yeor. The Dhimmi. Jews and Christian under Islam, London and Toronto: Associated University Presses, 1985). Эта книга была одним из ценных источников данной работы. Бат-Йеор  псевдоним ученого-востоковеда, родом из Египта, живущей сейчас в Европе.

Книга опирается на подлинные документы и свидетельства и опровергает сложившуюся вышеприведенную точку зрения.
Это верно, что средневековая Европа веротерпимостью не отличалась. Верно и то, что в исламском мире было разработано целое законодательство, посвященное положению иноверцев: иудеев и христиан, и в рамках этого закона их запрещалось убивать, преследовать и насильно обращать в ислам. Вопрос в том, что это был за закон и, главное, на какой идее он основывался. Чтобы это понять, придется снова отступить назад во времени, к истокам ислама.
Как мы знаем, распространение ислама с самого начала было насильственным. Именно этим ислам отличается от других мировых религий, которые по крайней мере на первых порах приобретали последователей при помощи слова проповедника, а не меча завоевателя. Мусульмане, как мы выше указывали, завоевывая Аравийский полуостров, обращали в ислам арабские и еврейские кланы, а несогласных либо убивали, либо изгоняли. Это и был первоначальный джихад. Но когда джихад вышел за пределы Аравии, проблема усложнилась. Хотя на новоприобретенных пространствах значительная часть населения, ненавидевшая византийское господство (это были ариане, монофизиты, несториане, евреи), приветствовала завоевателей-мусульман как освободителей, а иные, особенно из ариан, и в самом мусульманском учении видели нечто близкое собственной вере (не забудем, что ислам признает Иисуса как одного из пророков, но не как Бога, что близко арианскому учению), но далеко не все были готовы стать правоверными мусульманами. Таких людей уже были миллионы, и с этим приходилось считаться. Тогда и был разработан правовой статус иноверцев в исламском мире: зимма.

Собственно говоря, этот статус был сформулирован уже на первых порах, в Аравии, впервые - во время захвата оазиса Хайбар, который обрабатывался евреями. “Мухаммад разрешил евреям продолжать обрабатывать свой оазис, но с тем условием, что они будут отдавать захватчикам половину своего урожая; Мухаммад же сохранял за собой право разорвать соглашение и изгнать их, когда ему заблагорассудится” (Бат-Йеор, Зимми). Так был заключен первый неравноправный договор, предусматривавший налоги (земельный - харадж, и подушный - джизья), которые должны были платить покоренные иноверцы захватчикам-мусульманам в обмен на то, что завоеватели оставят их в живых и не прогонят - до тех пор, пока сами захотят. Этот договор был распространен на все еврейские и христианские кланы Аравии, но впоследствии евреи и христиане с Аравийского полуострова все же были изгнаны (не забудем, что мусульмане могут разорвать этот договор, когда захотят!), и им до сих пор запрещено там жить и даже находиться.
Договор называется по-арабски зимма, что означает покровительство, а те, кто находится под этим покровительством, - зимми. При завоевании мусульманами огромных пространств вне Аравии детали этого договора уточнялись и разрабатывались, а также было определено, кто может стать зимми. Ими не могли стать урожденные арабы: их выбор был либо принятие ислама, либо смерть; не могли стать и язычники, с тем же выбором. Зимми могли стать только те, кто признавал единого Бога: т.н. “народы Писания”, к которым причислялись евреи, христиане, позже еще самаритяне и зороастрийцы.

Зимми могли исповедовать свою веру, их запрещалось убивать и насильственно обращать в ислам. Все это, однако, вовсе не означает той веротерпимости, которую так хотят увидеть в исламе иные европейские “гуманисты”. Да, “неверных” зимми терпели, но и только. Зимми ни в чем не были равны с мусульманами, и это неравенство неустанно и издевательски подчеркивалось законодательным образом. Если запрещение зимми носить оружие, заниматься теми или иными профессиями, занимать определенные должности, обращать в свою веру еще можно объяснить прагматическими соображениями: нежеланием завоевателей утратить свое господствующее положение, если высокий налог вполне объясним экономически, то чем объяснить множество мелочно-издевательских запрещений, вроде того, что зимми могут ездить только на ослах и должны спешиваться при виде мусульманина, что они должны обходить мусульманина слева, что, стоя перед мусульманином, зимми должен был говорить потупив глаза и только тогда, когда это ему разрешалось, и т.д., и т.п., перечислять можно страницами. Это именно в исламском мире впервые была придумана для иноверцев особая унизительная одежда (например, для женщин - туфли разного цвета) и особый знак на этой одежде. Издевательской изобретательности мусульман в отношении зимми не было конца, и все это было не самодурством местных властей, а законодательно закрепленным статусом, частью исламского закона. Местные власти, наоборот, иногда и смягчали своей волей эту дискриминацию, разумеется, не без выгоды для себя, в отношении “полезных” евреев и христиан, но всегда тем самым вызывая негодование ревнителей ислама. Не забудем, что зимми были абсолютно бесправны перед любым произволом мусульманина, поскольку в судах их свидетельство против мусульманина не принималось. Не забудем, что сама по себе зимма, т.е. договор о покровительстве, считался действительным только до того момента, пока зимми его выполняли, т.е. беспрекословно платили налоги и мирились со своим униженным и неравноправным положением. Как только, по понятиям мусульманина, зимми нарушали договор, аннулировалось и “покровительство”, и тогда зимми можно было безнаказанно грабить и убивать.

Почему, например, во второй половине XIX века по всей Османской империи прокатились христианские погромы? А потому, что, во-первых, греки и славяне на Балканах начали борьбу за освобождение, т.е. на землях дар ал-ислам, а это уже было нарушением зимма, а во-вторых, в самой Османской империи, под давлением Европы, султан был вынужден издавать указы, уравнивающие христиан в правах с мусульманами, и это немедленно вызвало погромы: ведь если зимми осмеливаются равняться с мусульманами, пусть даже по указу султана, все равно это нарушение зимма, а значит, их можно убивать!

Оговорюсь. Разумеется, и в средневековой Европе была дискриминация иноверцев, в основном евреев, были изгнания и погромы. Не утаим, что иные из дискриминационных законов мусульмане заимствовали именно из византийского права, действовавшего на завоеванных территориях, только теперь эта дискриминация коснулась уже самих христиан. Но все же тут есть разница. В т.н. Апостольских правилах, раннем христианском юридическом кодексе, все, направленное против иноверцев, будь то язычники или евреи, носит охранительный характер и продиктовано опасениями “порчи” чистоты христианской веры. Антиеврейское законодательство в странах Западной Европы, позже и России, носило хаотический, бессистемный характер, было продиктовано иногда церковной, иногда экономической политикой, но всегда именно политикой. Я не оправдываю дискриминацию как таковую. Я только хочу подчеркнуть, что в христианских странах она имела скорее политические причины, но не была глубоко укоренена в самом христианском учении. Отсюда и ее бессистемность и непоследовательность. Когда в Европе евреи получили равноправие, это тоже вызвало взрыв антисемитизма, но, в отличие от исламского мира, не религиозного, не христианского, а расового, языческого. Церковь же, в конце концов, пусть и без особой радости, но примирилась и с отделением от государства, и со свободой вероисповедания, и с равноправием евреев. Что доказывает: она может обойтись без империи, без религиозной монополии, без дискриминации иноверцев, потому что христианство в своей основе все это не содержит и в этом не нуждается.

А вот ислам не может жить без самоутверждения, без земного господства, без ежеминутного подчеркивания этого господства и собственного превосходства. Начавшись с завоевания, убийств и подчинения иноверцев, ислам дальше просто нуждался в этих презираемых париях, ибо только в ежеминутном их унижении, которое стало ему уже необходимо как наркотик, ислам находил новое и новое подтверждение того, на чем и был изначально основан: человеческой гордыни! Тем и объясняется невероятная изощренность и разработанность дискриминации зимми. Именно эта разработанность системы дискриминации и создала в Европе ложное убеждение о веротерпимости исламского мира. В средневековой Европе не знали, что делать с иноверцами, - в исламском мире это хорошо знали. В основе дискриминации здесь были не только и не столько политические или экономические причины, ведь ими не объяснить изощренности издевательств, причины были психологические, коренящиеся в психологии, насаждаемой исламом.
Понимаем ли мы, что это означает? Нацистский Третий рейх существовал всего 12 лет, но все же целое поколение немецкой молодежи успело пропитаться ядом идеи расового превосходства, и пришлось это поколение перевоспитывать. Ну, а если сотни лет, поколение за поколением проникнуты сознанием, что не мусульмане - почти не люди, что их равноправие - преступление перед исламом, что возникновение еврейского, т.е. немусульманского государства на “земле ислама” - “катастрофа, которой нет примера в человеческой истории” (слова Насера о Палестине, цит. по книге Бат-Йеор, Зимми), то понимаем ли мы, какой мир нам противостоит? И мы все еще удивляемся чудовищной жестокости и бессмысленности терактов и пытаемся найти им объяснение с точки зрения нашей логики?

“Именно универсальная стратегия джихада придает локальному арабо-израильскому конфликту его всемирный характер. (...) Терроризм, первоначально направленный против Израиля и поддерживавшийся СССР, левыми и местными неонацистскими группировками, в конце концов превратился в сеть, опутавшую весь мир, приносящую смерть и страдания ни в чем не повинным людям. Таким образом, в западных странах развились фанатичный терроризм, шантаж, гангстеризм, присущие идеологии джихада и направленные против дар ал-харб” (Бат-Йеор, Зимми).
Tags: история, люди, полемика, политика
Subscribe
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 78 comments