September 7th, 2019

О месте церковной иерархии и другие экклезиологические вопросы

"В иерархии, как правило, нуждаются недостаточно наученные люди (поэтому иерархия, может быть, подсознательно заинтересована в массе своей в том, чтобы народ оставался не научен, тогда им проще манипулировать). Но когда люди научены, влияние иерархии неизбежно ослабляется, т.к. на первый план выходят большие духовные дары, связанные с учительством, пророчеством, творчеством…"

Это из свежей статьи Андрея Дударева "Экклезиологическая мысль в русскоязычном православии XX-XXI вв. Путь к свободе?" (окончание)

Из первой части:

Обычно говорят, что экклезиология изучает природу, свойства и устройство Церкви. Так, свойства и природа Церкви определяются догматически (например, в Никео-Цареградском Символе веры говорится: «Верую в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь»). А устройство Церкви определяет, обосновывает каноническое право. У канонического права есть своя иерархия источников. Это и Священное Писание, и Учение Двенадцати апостолов (Дидахе), и правила Вселенских соборов, Правила Поместных церквей, патристика (правила отцов Церкви)… Но, тем не менее, есть проблема обоснования самого канонического права как такового. Принято считать, что на соборах каноническое право получило свой легитимный статус и, по сути, явилось такой «устной Торой», заменило ветхозаветный Закон… Но дело в том, что даже если опустить тот факт, что ряд соборов проходил под политическим давлением, всё равно не было такого необходимого фактора для легитимации решений соборов, как рецепция народа Божьего. Поэтому до сих пор сохраняется проблема рецепции канонического права. Также есть проблема Божественного освящения соборов. Каков статус канонов: Божественный или человеческий, изменяемый или неизменный?

В определенное время появилось и каноническое право, и догматическое богословие. Обе эти области мысли стали следствием некоторого предпонимания, когда сложилась определенная среда общения и жизни. Не наоборот: не каноны и догматика сформировали среду жизни, а среда жизни сформировала каноны и догматику. Сложившееся в определенное историческое время церковное мироощущение явилось причиной появления и догматического богословия, и канонического права. Каноническое право пытается удержать «утекающую воду Духа Святого», а догматическое богословие приходит на смену свободной поэтическо-богословской и религиозно-философской мысли и пытается ввести её в ограниченный ряд вероучительных формулировок. Понятно, что мы говорим не об одномоментном событии, это был некий процесс, растянутый во времени.
Collapse )

К событиям в Русской Архиепископии в Париже.

Сейчас решается дальнейшая судьба значительной части православных Западной Европы. Константинопольский Патриархат в конце прошлого года упразднил автономию Архиепископии, с чем не могли согласиться многие клирики и прихожане. Воссоединяться с РПЦ также далеко не все согласны. Можно посмотреть комментарий здесь

Отдельную позицию выразил прот. Владимир Зелинский, настоятель прихода Всех Скорбящих Радости в г. Брешия (Италия).
Он написал обращение по-французски, опубликовав у себя на страничке в Фейсбуке.
Я спросил, нельзя ли перевести на русский (сам уже перевел), поскольку многие интересуются. Он попросил прислать перевод для редакции, и вот следует русский перевод обращения отца Владимира.

Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка, Дорогие собратья, братья и сестры!

Я прошу прощения у нашего Собрания за моё отсутствие по причине нездоровья (последствия ожога). Но я, как надеюсь, и мой собрат отец Лазарь Ленци, полностью поддерживаю нашего архиепископа Иоанна, и должен объяснить ещё раз мотивы моего выбора. Ещё раз, именно потому что никто не обратил внимания на то, что я уже пытался сказать прежде. Все дискуссии о судьбе нашей Архиепископии не выходят за пределы франкоязычного или англоязычного пространства, я бы даже сказал, пространства франкоцентричного. Италия со своими приходами, «историческими», так и возникшими недавно, просто никогда не упоминается.
Collapse )