February 6th, 2019

Из архива записей. О разных смыслах святости и подходах к канонизации

...Итак, тезис: святой значит совершенный согласно Мф. 5, 48.
Антитезис: совершенство, как и святость, присущи только лишь одному Богу. Святой значит отделенный, посвященный Богу, и в этом смысле причастный к Его святости, но не обязательно совершенный. «Несть человек, иже жив будет и не согрешит».
Примерно как на литургии, возглас священнослужителя перед причащением: «Вонмем! Святая - святым!» Ответ хора от всего собрания: «Един свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца»…
Синтез, соответственно, воплощался в различных канонизациях святых, одни из которых были удивительно близки к совершенству Христа, а другие не так, чтобы очень…, но были по-своему выдающимися людьми, вошедшими, в частности, в мировую историю благодаря каким-нибудь поступкам, достойным увековечения их памяти в том числе с позиции Духа. А Господь, как известно, ценит не только поступки, но и намерения целует.

Но тогда получается, что «святыми вопреки» или «святыми грешниками» в одном лишь единственном смысле посвященности Богу можем быть названы все мы, после крещения пытающиеся следовать Тому, кто есть «путь, истина и жизнь». Единственная разница между нами, живыми, и уже канонизированными «святыми вопреки» может заключаться в том, что Церковь открыто свидетельствует, что те святые, несмотря на сомнительные эпизоды в их жизни, их явные грехи, все-таки наследовали Царство Божие, а о нас, ныне живущих, пока это сказать нельзя. «Святыми благодаря», наоборот, может быть оценено гораздо меньшее число христиан, живших за все 2000 лет. Тем не менее, сама процедура канонизации так или иначе предполагает выделение особо избранных святых среди тех остальных и как пример всем прочим, которые стали таковыми уже в силу вышеуказанного первого значения слова святость. А значит, вполне естественно, что к церковной власти, производящей канонизацию сейчас или санкционировавшую ее в прежние эпохи, волей-неволей, во внутренних сомнениях или открытым текстом, будут обращаться самые разные люди, причем не обязательно христиане, с вопросами по поводу святости тех святых Церкви, чьи отдельные поступки или жизнь в целом будут им казаться сомнительными. Само слово «святость» уже предполагает ответственность Церкви за тех, кого она провозгласила или провозглашает святыми. Идеальный вариант здесь – когда имеет место «синергия», то есть прославление святого угодника как сверху (самим Богом через знамения от гробницы или мощей святого и церковной иерархией), так и снизу, то есть при признании святости и уже оформившемся почитании со стороны церковного народа. В практической жизни, разумеется, могут быть уклонения в ту или другую сторону от этого идеала.Collapse )