Тем, кто меня читает... "Книга жалоб и предложений" в своем роде

C октября 2005 года веду свой журнал, но никакой политики специально не проводил и никаких правил не устанавливал, в отличие от многих других пишущих. В общем-то, намерен придерживаться этого же свободного режима и впредь, но...Collapse )

Конкретика (иг. Антоний). Беседа 1-я, ч. 2-я

Начало - во вчерашней предыдущей записи.

...Мне сдаётся, что вы, господин философ, в какой-то степени близки к такому поклонению, остро ощутив вслед за Бердяевым неприязнь, как вы выразились, к рутинной, абстрактной религиозности. Я всё же считаю, что она необходима за неимением чего-то более вдохновляющего. К тому же всё-таки хоть и не часто, но какую-то отраду, награду душе приносят и молитвы, и, конечно же, причащение. А, кроме того, это так или иначе зависит от наших усилий. Стоит ли на приведённых вами основаниях становиться на путь расцерковления, как назвал этот процесс игумен Пётр (Мещеринов)?

Философ. Возможно, вы и правы в отношении вашей личной религиозности, и для вас такой путь действительно неприемлем. Но у меня всё же иной внутренний склад: для меня конкретика ощущения жизни, веяния духа стоит во главе угла, и я не в состоянии от этого абстрагироваться. Николай Александрович когда-то глубоко прочувствовал, что есть творческий дух, и воспел его. А я, пожалуй, с удовольствием присоединю и свои дифирамбы в том же направлении. Должен вслед за о. Петром признать закономерность расцерковления для некоторых христиан, чувствительных к собственному христианству. Ведь если оно, расцерковление, фактически совершается где-то внутри, то какой смысл себя обманывать и продолжать подчиняться сколь угодно благочестивой привычке? Поэтому меня совершенно не прельщает состояние многих вполне добропорядочных во-церковлённых. Подчас я даже больше сочувствую тем, кто срывается в разнос: по крайней мере, тайное может стать более явным, как оно стало для евангельского блудного сына. Мне кажется, оценка Самим Спасителем соотношения явных и тайных отступлений от религиозных норм в образах мытаря и фарисея в высшей степени актуальна и для современной православной церковности.
Collapse )

Конкретика православной духовности (игум. Антоний Логинов), Введение и ч. 1-я.

Планирую помещать этот труд на страницах своего ЖЖ во многих последующих частях, т.к. считаю его заслуживающим внимания и наверняка интересным для читателей. Книга издана очень ограниченным тиражом и в церковных лавках не распространяется.

КОНКРЕТИКА ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОСТИ
диалоги о само- и богопознании

Посвящается памяти святых отцов: Симеона Нового Богослова, Серафима Саровского, Феофана Затворника и Силуана Афонского

Ермолинская пустынь

2015-2016
СОДЕРЖАНИЕ


БЛАГОДАТНАЯ ПОРЧА
Беседа первая. ДОРОГА ОТ ХРАМА
Беседа вторая. ЗАМЕЧАНИЕ БОГА
Беседа третья. ЧЁРНАЯ И БЕЛАЯ КОСТЬ
Беседа четвёртая. ДЖОНАТАН ЛИВИНГСТОН
Беседа пятая. НАЧАЛЬНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ОСНОВЫ ДУХОВЕДЕНИЯ


Чтобы любить Бога надо знать Бога.
Преп. Серафим Саровский
Если самого себя ты не знаешь…, то как познаешь Творца?
Ты никогда ни от кого не скрывался, но мы, не желая придти к Тебе, сами скрываемся от Тебя
.
Преп. Симеон Новый Богослов

БЛАГОДАТНАЯ ПОРЧА

Какая бы экономическая, политическая и даже религиозно-конфессиональная погода ни стояла в данный момент на дворе, всегда найдутся желающие поинтересоваться и поговорить о том, что более существенно в человеческой жизни, о том, что оставляет далеко внизу свод социальных светил и облаков.
Обращаясь к таковой существенной теме, автор, будучи православным священником, мог бы при желании излагать свои мысли в традиционных рамках, т.е. с привлечением надлежащего множества святоотеческих цитат, ограничиваясь, по сути, лишь собственными связками между ними. Действительно, красноречивы и действенны были для своей эпохи проповеди свт. Иоанна Златоуста, однако же использование его риторических приёмов, как, впрочем, и стиля гомилетики, а также богословских изысканий рубежа XIX-XX веков, в эпоху нынешнюю вряд ли окажется эффективным. А потому хотелось бы, не обременяясь академическими требованиями, в непринуждённом разговоре, в затрапезных беседах подойти к православной духовности, к её конкретному существу несколько с другого боку. Ничего нового по большому счёту тут не сообщается, только лишь по счёту малому, памятуя весьма оригинальную рекомендацию свт. Викентия Лиринского: «Говоря новое, не скажи ничего нового». И это малое – всего лишь некий соус подачи авторских осмыслений и размышлений, адаптированный ко вкусу современного менталитета. Есть надежда под таким соусом избежать двух крайностей: с одной стороны – занудных сентенций, наполняющих подчас изнурительные проповеди о том, что грешить не надо, а надо верить в Бога и делать добро; а с другой, – занимательного богословия и популярной аскетики.
Речь здесь пойдёт о своеобразной порче, порче для мира сего, порче преп. Серафима Саровского, на которую сетовала когда-то блаженная Пелагея Дивеевская: «Меня Серафим испортил» («Дивеевская летопись», составленная сщмч. Серафимом (Чичаговым)). Автор тоже считает себя слегка тем же самым подпорченным и будет очень радоваться, если на кого-то он хоть в какой-то мере наведёт ту же самую порчу. Будет он и по-своему веселиться, если даже одного читателя удастся хоть как-то уязвить благодатной язвой.
Жанр диалога, безусловно, преследует цель оживления затрагиваемых здесь тем. При этом драматургическая задача художественного выписывания образов здесь почти не ставится, так что просьба к читателю не роптать на слабые различия в стилях разговора трёх предполагаемых собеседников. Тем не менее, многие фрагменты рассуждений имеют свои вербальные прототипы в реально происходивших беседах.
Не выдумывая имена и отчества, условно для взаимных обращений в тексте обозначим участвующего в диалоге семинарского преподавателя богословия – господин богослов, бывшего инженерно-технического работника, а ныне интересующегося философией и культурологией и к тому же обладающего некоторым стажем церковной жизни – господин философ. И, наконец, священника, протоиерея – батюшка или отче. Однако для читательского удобства изложение высказываний каждого из трёх персонажей предваряется соответственно обозначением их поприща: «Богослов», «Философ», «Священник».

Беседа первая. ДОРОГА ОТ ХРАМА Collapse )

"Послушание власти никогда не было частью христианского учения"...

Так утверждает отец Андрей Кордочкин, мой единомышленник и хороший знакомый (был у него на службе в Мадриде чуть больше двух месяцев назад). Конечно, тут сразу могут посыпаться возражения: а как же "Бога бойтесь, царя чтите" у апостола Петра? А как же "нет власти не от Бога" у апостола Павла? На это сам же о. Андрей отвечает: "Апостол Павел говорит, что нет власти не от Бога. Это означает, что христианство не проповедует анархию, но это не означает, что любая власть — хороша.
Зло может иметь институциональные формы, не случайно Апокалипсис описывает империю того времени как зверя и блудницу. Абсолютное послушание любой власти, любому закону никогда не было частью христианского учения".
Совершенно верно: до тех пор, пока в империи царил относительный мир (хотя уже тогда к христианам выражалось всяческое пренебрежение и подозрение), апостолы Петр и Павел могли писать, что "начальник - Божий слуга, он не напрасно носит меч..." и т.д. Но два-три десятилетия спустя как раз и был написано Апокалипсис Иоанна, уже в другой обстановке, и под "вавилонской блудницей", конечно, подразумевалась та же Римская империя.
Из последнего интервью отца Андрея:

«Исполняя пастырский долг печалования о заключенных, мы, священники Русской Православной Церкви, каждый от своего имени, считаем своим долгом выразить убеждение в необходимости пересмотра судебных решений в виде тюремных сроков, присужденных ряду фигурантов «московского дела»…» — так начиналось Открытое письмо, подписи под которым поставили 182 священника. География храмов, где служат священники-подписанты, предельно широкая: Москва, Петербург, Астрахань, Волгоград, Воронеж, Горно-Алтайск, Иваново, Иркутск, Липецк, Орел, Пенза, Самара, Саратов, Тверь, Тюмень, Череповец и другие города и села. С ними солидарны священники, которые служат в Австрии, Белоруссии, Бельгии, Германии, Гонконге, Ирландии, Италии, Казахстане и Украине.

— Отец Андрей, как родилась сама идея этого письма? Вы, я так понимаю, были одним из его инициаторов?

— Письмо родилось как результат коллективного труда группы священников, некоторые из которых находились за тысячи километров друг от друга и даже не были знакомы. Поначалу я, честно говоря, к идее письма отнесся скептически. Мне казалось, что если письмо подпишут пять-шесть человек, это будет холостой выстрел. Я думал, что десять подписантов — это максимум.Collapse )

"Приобретайте себе друзей богатством неправедным..."

Недавно в малой группе разбирали и обсуждали эту притчу (Лк. 16:1-9).
Которая одна из самых заковыристых.
Вроде как анекдот даже - история про одного проворовавшегося домоправителя. Который под конец всего, когда хозяин имения его поймал на растратах и потребовал отчета, прибавил ещё то, что фактически отхватил у хозяина еще часть имения, приуменьшив долг своим подчиненным. "Сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла (в переводе Д. Стерна - три тысячи двести литров оливкового масла). И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят (соответственно - одну тысячу шестьсот). Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы (тридцать шесть тонн пшеницы). И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят (двадцать восемь тонн)".
C чего бы, однако, хозяину, когда он узнал обо всем этом, похвалить такого распорядителя за это?
На современном языке, как один из обсуждавших отметил, это называется "распил". Правда, с литературоведческой точки зрения, если не ошибаюсь, в историях подобного жанра такие качества, как смекалистость и сообразительность, обычно восхвалялись.Collapse )

Из пьесы "Иранская конференция" Ивана Вырыпаева

...Вы сейчас сказали, что Вам не нужен такой Бог. Значит, из ваших слов вытекает, что Вы будете решать, какой Бог Вам нужен, а какой нет. То есть, это Вы будете выбирать себе Бога, и выберете, разумеется, такого Бога, который Вас будет устраивать, понимаете? А если Вы не найдёте такого Бога, который Вас устраивает, то и вовсе останетесь без Бога, как большинство из современных жителей Запада. Вас не устраивает Бог, заставляющий женщин носить паранджу; Вас не устраивает Бог, не дающий право женщинам есть с мужчинами за одним столом; Вас не устраивает Бог, который садит людей в тюрьму за политические убеждения; Вас не устраивает Бог, который допускает Холокост; Вас не устраивает Бог, который допускает религиозные войны; Вас не устраивает Бог, который допустил увольнение нескольких тысяч рабочих; Вас не устраивает Бог, который допускает хамство на улицах; Вас не устраивает Бог, который не позволил Вам найти более подходящую работу; Бог, который не дал Вам встретить настоящую любовь; Вас не устраивает Бог, который послал Вам такого глупого шефа, глупого президента, глупого премьер-министра, мерзкого официанта в ресторане; Вас не устраивает Бог, который продал Вам такие неудобные ботинки, Бог, который допустил такие неудобные турникеты в метро, Бог, который создал такие холодные зимы, и Бог, который допускает такую невыносимую жару летом; Вам не нравится Бог, который одевает вашу соседку в такое безвкусное платье, Бог, который создал такое пошлое телевидение, Бог, который создаёт непрожаренный кебаб, и, наконец, Вам не нравится Бог, который допустил эту коварную трещину в асфальте, куда сегодня попал ваш каблук и сломался; получается, что Вам довольно-таки трудно выбрать себе Бога, потому что Бог, который допускает создание ядерной бомбы, Бог, который допускает возникновение трещины в асфальте, и Бог, который создал гуманитарные организации западной демократии и также и Вас самих, - это, видите ли, один и тот же Бог, понимаете... Collapse )

Читатели блога пишут...

Один из них - Дмитрий, программист 30 лет, активно комментирует мои записи в течение последних четырех лет. Прошел через кризис веры после нескольких лет активной церковной жизни. Прислал свою заметку, комментируя: "Основная цель - разбавить накал страстей, который сегодня полыхает в православии, хотя бы немного возлить елей на раны тех, кто хочет получить ответ на возникающие вопросы. Или пригласить других, готовых к спокойному обсуждению и диалогу, без навешивания ярлыков. В т.ч. ответить на свои вопросы относительно церковной истории, дорогого мне православия, в которое я вернулся в сознательном возрасте (т.к. был крещен в детстве) по своему выбору...". Его статья - просто отражение впечатлений и личных размышлений; до чего он додумался и к каким выводам пришел. Итак:

Кризис экклезиологического сознания


Дмитрий Ефремов

Вся суть проблемы в том, что Бог судил жить нам в ту эпоху и те времена, когда в одной
точке, буквально в течении нескольких лет, в единой точке сошлись: кризисы
взаимодействия поместных церквей, церковной истории, церковного права, церковной
реальности, решений священноначалия и взаимоотношений церкви с внешним миром,
жизни мирян, новых вызовов церкви от мира и т.п.
Все это невозможно рассматривать отдельно от друг от друга, и это все является гранями
одной большой проблемы - кризиса экклезиологического сознания, напишу ниже что
имею ввиду под этим. Тема на самом деле выношенная, наболевшая и без её понимания
невозможно адекватное понимание православия сегодня.
Признаки кризиса внутри поместной церкви с т.з. мирянина. Collapse )

Архим. Феогност (Пушков) о каноническом коллапсе в мировом православии

Хорошая и своевременная лекция.
Главная мысль: каноны не работают, а просто существуют как набор разных постановлений, часто не связанных между собой или противоречащих друг другу. Каноны писались в эпоху Византийской империи и были заточены под государственные законы империи того времени. Вовсе не святые отцы определяли дух и содержание канонов, а государственная власть. Позднее на обломках империи были созданы национальные государства, каждое из которых стало тянуть одеяло на себя. А вообще о. Феогност просто кратко озвучил то, что написано у прот. Николая Афанасьева в его статье "Церковь, председательствующая в любви". В частности, о том, что хотя в православии нет единого руководящего центра, но есть много, и между собой им настолько трудно договариваться, что с тех пор, как византийская империя пала, ни одного мирового общеправославного собора с тех пор не было созвано, поскольку вселенские соборы созывались императорами. Не стоит также думать, что в православии нет папства. Де-факто оно давно есть, ибо ни один рядовой епископ, ни в РПЦ, ни в КПльском Патриархате, ни в любой другой поместной церкви не сможет оспорить решение патриарха, ибо вскоре лишится своей кафедры. Просто у католиков один папа, а в православии много. И это тоже в том числе вносит хаос в толкование канонов.
Collapse )