?

Log in

No account? Create an account
pretre_philippe (священник Филипп П.)'s Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in pretre_philippe (священник Филипп П.)'s LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Monday, January 1st, 2024
12:00 am
Тем, кто меня читает... "Книга жалоб и предложений" в своем роде
C октября 2005 года веду свой журнал, но никакой политики специально не проводил и никаких правил не устанавливал, в отличие от многих других пишущих. В общем-то, намерен придерживаться этого же свободного режима и впредь, но...Collapse )
Sunday, January 2nd, 2022
5:14 pm
Thursday, December 31st, 2020
12:00 am
Saturday, June 22nd, 2019
9:58 pm
С моим и вашим личным праздником, христиане православные!
Конечно, любой праздник наш всеобщий, но Неделя всех святых - в особенности относится к каждому. Изначально у тех, кто уверовал в Иисуса Христа, не было специального названия "христиан"! Термин "христиане", как известно, впервые появился в Антиохии годах в 40-50-х, и при этом он был явно с оттенком пренебрежительным, уничижительным. В речевой обиход самих членов Церкви он вошел позже. Но изначально последователи Христа назывались, к примеру, "верные", "спасаемые" или "святые". Как, например, у ап. Павла: "Павел... всем находящися в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым" (Рим. 1: 7). Или: "Приветствуют вас все святые" (2Кор. 13: 12). И т.д.
Призыв "Будьте святы, ибо Я свят" известен еще в Торе (книга Левит 19:2).
Иисус перефразировал эту мысль как "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5: 48).
Святость и совершенство человеческие, понятное дело, не приравнены к святости и совершенству Бога. Святые в данном случае - скорее отделённые и посвященные Богу. Или еще - освящённые. "Ибо воля Божия есть освящение ваше" (1Фес. 4: 3).
Впоследствии понятие святости в истории Церкви успевало, однако, претерпевать существенные изменения. Вплоть до того, что святые в церковном быту стали восприниматься как какие-то сверхчеловеки, "небожители" или даже "посредники" между Богом и обыкновенными грешными людьми.
Collapse )
Friday, June 21st, 2019
10:16 pm
Выношу отдельный комментарий (как это уже сделал сам д. А. Кураев)
От antikonformizm, успевшего несколько лет назад пострадать от одного из епископов РПЦ, которому сначала поверил.

Не, совершенно не за что зацепиться. Разве что сам по себе институт объединяет в себе людей с благими мотивами. Не коммерческими, как большинство человеческих сообществ, а волонтерскими. Но объединяет только флаг. Топменеджеры сплошь паразиты.
Поэтому после неофитской прослойки воздыхателей попадаешь сразу в стан фанатиков, за которым уже следуют карьеристы. А это уже обычная бизнес-среда. Если бизнесом считать всякие гнусные структуры типа частных тюрем, адвокатов по разводам, ритуальный сервис и коллекторские агентства. Вот в этом ряду и находится третий, лишенный всякого романтического налёта, коммерческий, слой «духовенства». Это сфера бюрократии, это сфера цинизма, сфера сарказма, сфера интриг, банков, отчетов по численности и классификации «человеческих ресурсов» - это и есть их сердце, секретная черная дыра в центре «христианской» галактики. Именно её нельзя показывать непосвященным (читай незавербованным, независимым).
Она, не Христос есть та ось (или база) вокруг которой всё нагромождено. Храмы, каноны, наряды, соборы, стояния и ходы.
Collapse )
Monday, June 17th, 2019
3:30 pm
Приди, Дух Святой!..
Приди, Дух Святой,
Направляй наши сердца и души,
Руководи всем в наших встречах,
Присутствуй в каждой мысли,
В каждом слове, стремлении и побуждении.
Сплоти нас единством Твоего Духа,
Любовью и заботой друг о друге в любви
Иисуса Христа, Господа нашего.
Аминь.

Оригинал:Collapse )
Saturday, June 15th, 2019
9:31 pm
Скорое и надежное утешение подавай рабам Твоим, Иисусе, когда мы унываем духом нашим...
Есть вообще-то в православной традиции праздник, который с не меньшим основанием можно было бы назвать днем Святой Троицы. Это не Пятидесятница, а Богоявление. "Троицы явление во Иордане бысть...". "Троицы явление на Иордане произошло, ибо Она – сверх-Божественное Естество. Отец возгласил: "Сей крещаемый – Сын возлюбленный Мой", Дух же соприсутствовал Равному Себе, Которого люди благословляют и превозносят во все века" (канон Богоявления, песнь 8, рус. пер. иером. Амвросия Тимрота). Тем не менее, праздник Троицы закрепился за Пятидесятницей, за сошествием Святого Духа. Видимо, потому, что так наз. Богоявление или крещение Иисуса - только начало проповеднического пути Сына в смиренном и униженном состоянии, еще не прославленном. В Пятидесятницу же по Воскресении Сын, как и обещал, ниспосылает ученикам Святого Духа. В случае крещения на Иордане Дух является в виде белоснежной голубки. В Пятидесятницу - в виде огненных языков пламени. Может быть, в подтверждение слов Иисуса - "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лк. 12: 49). Дух Святой - сама небесная чистота, нежность, простота, непорочность и даже хрупкость, которую символизирует белоснежная голубка. С другой стороны это же - и напор, мощь, ветер и огонь! Огненными словами апостолы и могли заражать других и зажигать этим огнем сердца слушателей. И говорили так, что их понимали, несмотря на различающиеся наречия. Огонь умножается, когда им делятся, у самого хранителя огня ничуть не убавляясь. Это - Церковь торжествующая.
В последующие века истории она же показывала своё не столько торжествующее, сколько весьма будничное, "больничное", так сказать, состояние, и это ещё не худший вариант. Куда хуже было, если просто неприглядное.
Collapse )
Saturday, June 8th, 2019
4:12 pm
О трудностях и стиле полемики с нехристианами.
Мой сравнительно недавний оппонент Марк (mark9x), следящий за моими разными записями, пытается из раза в раз не то уколоть кого-то из нас, христиан, не то просто спорить с тем воображаемым христианством (или тем отрывочным, фрагментарным, какое он встречал либо на страницах инета, либо в своей жизни - но в последнем случае есть некоторые сомнения), которое он составил в своей собственной голове. Как выразился мой знакомый Александр в Фейсбуке, где я дал один из его комментариев, "Человек сам сформулировал условия задачи, сам нашел в них неразрешимое противоречие, и сам же блестяще доказал, что задача не имеет решения. Осталось лишь выяснить, какое отношение к христианскому вероучению имеет вся эта цепь его рассуждений".

Вот один из ключевых комментариев:
Collapse )
Wednesday, June 5th, 2019
5:04 pm
Дьявол добродетельнее нас!
Интересный и по-своему остроумный текст, в свете которого как-то по-новому и свежее воспринимаются упреки Иисуса, обращенные к фарисеям: "Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ин. 8: 44).

Диавол не боится ни нашего ума, ни наших знаний. У него их больше. Он не боится даже наших добродетелей. У него их больше. Только одной добродетели у него нет и она его убивает, а нас спасает. Что это за добродетель?

…Однажды, достигнув чего-то, я гордо пошел к своему старцу. Он, увидев меня, сразу понял, что я поскользнулся, и не дождавшись моих слов, сказал:

– Почему мы так гордимся, сынок? Какими делами гордимся? Тем, что постимся, мало едим? диавол постится больше нас, никогда не ест. Тем, что не спим ночью, что мало спим? диавол бодрствует больше нашего, никогда не спит. Тем, что воздерживаемся? что сохраняем девственность? диавол девственнее нас: даже если он захочет блудствовать, то не сможет – у него нет тела.

Я не поверил своим ушам. Какими бы добродетелями мы не обладали, диавол тоже обладает ими. Какие бы добродетели мы ни приобрели, тех добродетелей, которые диавол имел, когда был архангелом, мы не приобретем никогда. И все они были утрачены. Почему? Потому что ему недоставало одной добродетели. Мы должны стараться приобрести эту добродетель, чтобы спастись.Collapse )
Friday, May 31st, 2019
9:26 pm
Из книги Владислава Иноземцева "Несовременная страна"
Сейчас читаю это исследование, вышедшее в прошлом году, с привлечением многих интересных фактов российской истории, в том числе от нас далёкой. Аргументация автора кажется весьма убедительной, наиболее сильной из всех текстов, что приходилось читать на эту тему, хотя и пессимистичной; при этом им проделана немалая работа с разными источниками и данными. Если кто читал книгу, найдутся ли какие возражения? Я мало что понимаю в экономике, но рассуждения автора насчет неё поразительно напоминают "новое средневековье" в целом, которое надвинулось на русское православие, и наступление которого предчувствовал о. Александр Шмеман еще в 1970-х годах, когда писал свои "Дневники". Да и в любом случае экономика - производное духа и менталитета общества.

Из главы: "Рыночная не-экономика".

...Когда современные исследователи говорят о «ресурсном хозяйстве», они имеют в виду то гипертрофированное значение, которым в ряде стран обладает добыча полезных ископаемых. Стоит отметить, что само по себе ресурсное хозяйство — достаточно недавний феномен. В прежние столетия в мире не было стран, которые критически бы зависели в своем развитии от природных богатств, не подвергавшихся существенной обработке (колониям эти ресурсы не приносили благоденствия — скорее наоборот). Да и внешняя торговля вплоть о середины XIX века не определяла облик большинства экономик. Только сочетание формального политического равноправия всех стран, признанного после деколонизации, их растущего экономического неравенства и стремительного удешевления услуг транспорта сделало возможным появление сырьевых экономик в их нынешнем виде. Вплоть до середины 1960-х мир не видел таких государств, как Венесуэла, у которой нефть обеспечивает 98,6% экспорта, а стоимость ее поставок за рубеж равняется 10,5% ВВП; Ямайка, где такую же роль играют бокситы (65% экспорта, составляющие 8,4% ВВП), или Намибия с алмазами и золотом (49% экспорта, 7,6% ВВП).

Обращаясь теперь к России, можно заметить несколько принципиальных отличий, которые делают российское ресурсное хозяйство уникальным.

Сырьевая специализация России стала складываться очень давно. Так, со времен покорения Сибири пушнина на несколько веков стала важнейшим компонентом российского экспорта. В XVI веке на нее приходится до половины поставок российских товаров за рубеж, в конце XVII века — около трети, остальными экспортными товарами были лен, воск, мед и зерно. К началу XX века, когда возникал рынок нефти и Россия стала крупнейшим ее добытчиком, поставки отечественной продукции за рубеж на 95% состояли из товаров, которые сегодня мы бы отнесли к ресурсным — зерна, муки, масла, скота, леса, нефти, руды, каменного угля, металлов и т.п.

Само по себе масштабное использование природных богатств завоеванных территорий было привычным европейцам. Однако российский случай отличается по ряду параметров. Во-первых, продукция, поставлявшаяся из европейских колоний в метрополии, практически никогда не выступала значимым предметом реэкспорта. Во-вторых, специфическое расположение страны порождало особое понимание ее роли. Поскольку «сырьевая» колония являлась составной частью государства, поставщиком ресурсов считались не отдельные территории, а страна в целом. Москва выступала в этой торговле не посредником, а основным субъектом — так Россия начала восприниматься именно как ресурсная экономика. В-третьих, сырьевая специализация стала накладывать отпечаток на пространственное и политическое развитие страны. По мере того как наиболее значимым сырьем становись металлы, уголь и лес, требовавшие промышленной разработки в большей степени, чем добыча зверя или поиск золота, освоение территорий стало принимать все более жесткий характер. Колониальные зауральские земли стали заселять не столько теми, кто желал большей свободы, а ссыльными и каторжанами. Процесс достиг своего максимума к середине XX века, когда число заключенных и ссыльных в Сибири, на Крайнем Севера и Дальнем Востоке приблизилось к 3 млн человек, или пятой части населения этих краев. При этом практически все они работали на производствах, так или иначе связанных с добычей сырья.Collapse )
Friday, May 24th, 2019
10:19 pm
А вот тут как ни поступи, всё равно шквал критики обрушится...
Это по поводу случившегося жуткого инцидента в Троице-Сергиевой Лавре.
Начальство того пресловутого игумена Севастиана от него отказалось - оппозиционно настроенные внутри церкви стали жестко критиковать начальствующих, что так легко его выкинули, запретив носить монашеские одежды. Но, предположим, поступили бы они наоборот? Другие подняли бы шум, что Лавра покрывает преступников, алкашей и уголовников. Да уж, ситуация... Пришли к тому, что что бы начальство ни сделало, это в любом случае будет встречено критикой. Помню похожую ситуацию в общегосударственном масштабе в конце перестройки, совпавшем с началом 1990-х. После чего вся государственная система рухнула, возродившись, правда, в похожих чертах четверть века спустя.
Но поскольку на игумена и так должно быть открыто уголовное дело, то волей-неволей на продолжительное время ему с монастырскими стенами придется распрощаться, это очевидно. Теперь им будет заниматься гражданский суд, а не только церковный.
Другое дело, что этому игумену по окончании срока нужно будет предоставить возможность и крова, и посильного послушания при церкви или монастыре. Выкинуть на улицу и забыть, конечно, проще всего!

Поэтому процитирую одного из оппозиционно настроенных критиков, поскольку замечания, сделанные им, вполне уместны, пусть и выражены в грубоватой форме.

Пишет zooparkin:

""Слышали наверное о поножовщине в Троице-Сергиевой Лавре?
Игумен Севастиан в сильном алкогольном опьянении нанес удар ножом иеродьякону Поликарпу.
Вопросов нет, это преступление и совершивший его должен быть наказан государственным судом.
Как поступили с ним церковники?
Очень просто, выгнали из монастыря, запретив носить монашескую одежду, попросту отказалась от старика.
Кому церковь не мать... и дальше бла-бла-бла...
"...Нахрена родня такая, лучше буду сиротой."

Игумен Севастьян 40 лет в монашеском постриге, 40!!!, это даже не пол жизни, а еще он уставщик монастыря, у него онкология, а также он болен алкоголизмом.

Пришел юноша в монастырь, решил посвятить свою жизнь на служение Богу и людям, принял с горящими глазами монашеский постриг, пожертвовал будущей семьей, потомством, вообще всем.

Пока сердце горело, трудился не опуская рук, когда начались первые намеки на охлаждение кидал в топку уголек типа "кому церковь не мать..." и прочее, прочее.
Незаметно так годки проходят, уже пути назад нет, есть монотонная жизнь которая не озаряется как раньше огоньком молитвы, только алкоголем. К 40-ка годам игумен, еще надежда на архиерейство, но вот незаметно тебе полтинник и понимаешь, что архиерейство не в этой жизни.
Без бутылки жить не можешь, здоровье разваливается, хочется повеситься к херам собачим, но чтобы не быть соблазном для малых сих закусываешь губу до крови, накатываешь "губастый" водки и сново спасительное забытье хотя бы на несколько часов.Collapse )
Thursday, May 23rd, 2019
11:09 pm
Об антииудейской полемике в Евангелии от Иоанна (применительно к современности)
Читая разные отрывки 4-го Евангелия на богослужениях в период от Пасхи до Пятидесятницы, и особенно в середине этого срока возле праздника Преполовения, поневоле испытываешь некий диссонанс с общим пасхальным настроем. Тональность повествований как бы снова возвращает к тому времени, когда неумолимо приближались дни расправы с Иисусом, но до распятия было ещё не так скоро: "...и никто не взял Его, потому что не пришел час Его" (Ин. 8: 20). Или: "Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошёл далее" (8: 59). А между этими строками еще и прозвучали довольно страшные слова Иисуса в адрес оппонентов: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (8: 44). Независимо от каких бы то ни было мотивов, которыми руководствовались составители календарных чтений (очередная богослужебная реформа была проведена в Византии около Х в., когда с первой пасхальной ночи стало принято начинать Евангелие от Иоанна с первых его строк, "В начале было Слово"), и независимо от определенного подчеркнутого антииудейского настроя и в этом Евангелии, и в последующие века в церковной среде, можно провести некоторые параллели между христианской древностью и современностью.

Антииудейский настрой был тогда во многом обоснован, но... Не поспешили ли последующие поколения христиан полностью противопоставить себя иудеям, думая, что в самом этом противопоставлении они не будут иметь с ними ничего общего? Кажется, явно поспешили. Как и с многократным обличением иудеев и Иуды в Великую пятницу. Поскольку пророчество о бесплодной смоковнице касалось явно не только Иерусалима... Всегда надо помнить и соответствующую притчу у Луки 13: 6-9.
Collapse )
Friday, May 17th, 2019
10:35 pm
"Как Он нам может дать есть Плоть Свою?..." (часть 2-я)
А теперь поразмышляем уже о Евхаристии в чисто-церковном контексте.
Довольно быстро главная служба христиан с преломлением хлеба по воскресным дням разделилась на литургию слова (литургию оглашенных) и литургию верных, наиболее сакраментальную её часть, где посторонние уже не могли участвовать. Само по себе это свидетельствует, что первая часть нисколько не менее значима или умалена, нежели вторая. Все были призваны слушать Слово Божие, включая и верных, и оглашенных, но ещё не членов Церкви (за которых община молилась, и рудименты этой практики до сих пор сохранились в богослужении, особенно великопостном). И не просто слушать, а пропускать через себя "глаголы вечной жизни" (Ин. 6: 68).
Но нельзя забывать, что христианская евхаристическая трапеза выросла из иудейской пасхальной (теоретически многие это знают, но в реальности совершенно упускают из внимания). На пасхальном седере, как и на литургии ранних христиан, все участвовали в трапезе, от мала до велика, и было просто немыслимо, чтобы кто-то пришедший мог не участвовать! Все иудеи рассматривали себя как вышедшими из египетского рабства, в данную пасхальную ночь, когда совершали седер. Возможные наиболее яркие параллели: "Вот скудный хлеб, который отцы наши ели в земле египетской" (так начинается пасхальная Агада у иудеев). "Вот Тело Мое, за вас ломимое, во оставление грехов" - слова Божественной литургии Иоанна Златоуста (в Евангелиях точно таких же слов нет, но наиболее близко к этому - у Лк. 22: 19 или в 1 Кор. 11: 24-25). Там же, в 1Кор.11, апостол предупреждает о недостойном причащении Тела и Крови, из чего впоследствии разные церкви сделали какие-то весьма далеко идущие выводы с расширительными толкованиями. По Павлу же, недостоинство состоит во вполне конкретном недуге, о котором он же весьма прозрачно указывает: "Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете Церковь Божию и уничижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю" (1 Кор. 11: 21-22). Collapse )
8:20 pm
"Как Он нам может дать есть Плоть Свою?..." (часть 1-я)
Сегодняшнее календарное литургийное чтение (от Иоанна, гл. 6):

48 Я есмь хлеб жизни.
49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;
50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.
51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день


Церковная традиция довольно быстро понимание этих слов свела к Евхаристии, а сама Евхаристия, в свою очередь в православной традиции, к отдельно взятому акту причащения кусочком хлеба, пропитанным вином, когда утверждается, что в этих Святых Дарах присутствуют истинное Тело и истинная Кровь Христовы. Спору нет, что наиболее важная и вдохновенная служба из всех, когда-либо составленных за всю христианскую историю, - это Божественная литургия, где предполагается каждый раз наиболее близкое и сокровенное приобщение Христу (особенно вариант литургии Василия Великого). Но между тем Иисус изначально обращался не к церковным христианам, которых тогда еще не было, а к иудеям, и вовсе не на чуждом им языке. Не все, конечно, иудеи готовы были слушать Его, и после этих самых слов некоторые ученики отошли тоже, как отметил сам евангелист далее (ст. 60, 66). Но кое-кто всё равно остался - апостол Петр и другие ближайшие ученики. Значит ли это, что те, кто остались, поняли слова Иисуса строго-буквально? Значит ли, что Сам Иисус непременно имел в виду под вкушением Плоти и питием Крови отдельно взятое действие на евхаристической трапезе? Споры о последующем пресуществлении хлеба и вина или о том, как понимать присутствие Христа в Святых Дарах и как это понималось в разные эпохи в зависимости от конфессиональной принадлежности, оставим в стороне.
Если всё-таки подходить к вопросу не только духовно, но и исторически, и текстологически, то писанию Ветхого Завета (Танаха) всегда были присущи и метафоры, и символы. Но для начала стоить вспомнить Екклесиаста, например, у которого отмечено, что вообще сама способность есть и пить - это дар Божий! "Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это - от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?" (2: 24-25). Более того, в дальнейшем в этой же книге это еще раз будет особо подчёркнуто: "И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во все дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем" (8:15).
Правда, в связи с этим можно вспомнить и ироническую притчу Иисуса о богаче, который накопил себе в амбары урожая на несколько лет вперед и решил построить новые, более вместительные: "и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк. 12: 19). Разумеется, веселье может быть разного качества. Как, впрочем, и сам процесс еды и питья! Дары Божьи и собственные способности можно употребить и себе, и другим во благо, а можно без всякой пользы их промотать или расточить.
Так вот, в том же Евангелии от Иоанна есть ещё одно важное замечание Иисуса по поводу пищи, в другом уже месте. Collapse )
Tuesday, May 14th, 2019
8:37 pm
Благоухающая весна. Красота - под боком!
Достаточно просто выйти сейчас из дома и прогуляться (в моем случае р-н Сокольники).

Collapse )
Friday, May 10th, 2019
10:08 am
Жан Ванье. Иисус в Евангелии от Иоанна (отрывок)

7 мая 2019 года, на Радоницу — день поминовения усопших, умер праведник нашего времени — Жан Ванье, создавший знаменитый «Ковчег», где люди учились принимать и любить друг друга такими, какие есть.
Жан Ванье (1928-2019) – философ, педагог, общественный деятель, основатель международной гуманитарной организации «Ковчег», общин «Вера и Свет», где оказывают помощь людям с проблемами умственного развития.
Родился в католической семье, его отец был тринадцатым губернатором Канады. В 13 лет поступил в военно-морской колледж, стал морским офицером. В 1950-м году вышел в отставку, чтобы изучать философию и богословие. Прожил несколько лет в общине “Живая вода”, его духовник отец Тома познакомил его с умственно-отсталыми людьми.
Позже Ванье получил приглашение преподавать в университете Торонто, но поселился в маленькой деревушке с двумя ребятами, которых он сумел вызволить из интерната — Рафаэлем и Филиппом.
В 1964 году возник приют «Ковчег», в котором здоровые люди селились вместе с умственно-отсталыми. Позже возникло движение «Ковчег», а в 1971 — движение «Вера и свет». По всему миру сейчас около ста тридцати общин «Ковчега».


В эти послепасхальные дни из дружеской молитвенной группы мне прислали отрывок из его книги "Иисус в Евангелии от Иоанна", где разбирается 20-я глава. Конечно, самое время сейчас перечитать её!
Collapse )
Thursday, May 9th, 2019
10:13 pm
Из воспоминаний бабушки (Назаровой Зинаиды Григорьевны, 1914-2010)
В 1937 г. я окончила Воронежский пединститут им. Покровского (?), факультет литературно-лингвистический. 1 год работала учителем рус. яз. и литературы в Старом Осколе (железнодорожная школа), а потом поступила в Среднюю школу №2 пос. Сетунь в Подмосковье (теперь Москва).
1

В 1941 г. я выпустила первый мой 10 класс. И всё было так, как у большинства учащихся, - в субботу выпускной вечер, в воскресенье 22 июня – война. Collapse )
Wednesday, May 8th, 2019
9:43 pm
Акустика. Гаджеты... Какое к шесту псалмие? Гад же ты!
Сначала рассказ (игумена Силуана).

АКУСТИКА

В одном далёком храме произошла странная вещь. Как-то незаметно, видимо от сырости, совсем испортилась акустика. Нет, слышно местного священника - отца Агапия - и хор было по-прежнему хорошо. Но как-то не всё, и не так.
***
Выходит, например, отец Агапий на амвон проповедовать и говорит:

– В пост важно приобретение опыта отказа от греха и излишеств, опыт разумной молитвы в храме. А постная пища лишь должна помогать этому. По возможности кошелька и здоровья можно придерживаться вот этих правил, выработанных веками. Главное, чтобы вы Бога приняли в сердце своём. Не злословили, не завидовали, не осуждали. Это и будет главным приготовлением к Святому Причастию.

А люди слышат:
– Ля, ля, ля, ля, ля, ля постная пища!

И после проповеди сразу подбегают к отцу своему духовному и выпытывают со всяким благострастием:

– А что и когда теперь надо есть? А маслице растительное точно можно? И даже в четверг? А в среду? А рыбу всю можно, или сначала глазик и печень надо выковырять, потому что блаженный Бармалеюшка сказал, что так просрамляется сила вражья? А не грех, если в печеньице мальтодекстринопирофосфатный сульфит натрия или дегенерат калия положен? Это же масоны засунули тайком, чтобы русского человека развратить? Правда?! Нам рассказывали в паломничестве! Не томите, Бога ради! Не скрывайте от нас, отче. А то ведь вечно погибнем!

А батюшка только руками разводит:
– Да откель же вы, боляшшыя, этой ереси нахватались-то? Бедняги! ...
Collapse )
Saturday, May 4th, 2019
11:11 pm
Ὦ καλὴ ἀπιστία τοῦ Θωμᾶ!
"О доброе неверие Фомино", как поётся на вечернем богослужении под следующее воскресенье после Пасхи. Или, как ещё можно перевести, "о прекрасное неверие Фомы".
Оно и в самом деле замечательное и достойное как похвалы, так и почтения.
Во-первых. Если многим позднейшим христианам по-своему легко было задним числом согласиться, что Христос воскрес (пусть не всегда, пусть сомнения кого-то тоже могли настигать, это другой уже вопрос), но это никак не могло быть легко современникам Иисуса, знавшим Его по плоти! В лучшем случае из Торы было известно воскрешение для продолжения жизни некоторых умерших людей: пророком Илией - сына вдовицы из Сарепты, Елисеем - сына женщины из Сонама. Иисус при жизни тоже воскрешал некоторых умерших. Но сам себя никто еще не воскрешал, да и подобных знамений от Бога без участия кого-то из людей не было известно, если не принимать во внимание явления духов умерших. Не было ни одного, включая величайшего пророка Моисея, кто восстал бы из гробницы и явился бы сотням людей в короткий промежуток времени живым!
Во-вторых. В самом лучшем случае каждый набожный в то время еврей (притом из фарисеев, но не из саддукеев) мог исповедать веру в будущую жизнь словами Марфы: "Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день" (Ин. 11:24). Но здесь, сейчас?.. Были, впрочем, претензии на воскресение или некоторое его подобие в эллинском внецерковном мире чуть позже евангельских событий в случае Аполлония Тианского, но вся его жизнь, описанная Флавием Филостратом, включая его посмертные явления, даже близко не могли сделать тот переворот в душах и жизни стольких людей из самих же греков и римлян, как сделал Воскресший Иисус. Collapse )
7:30 am
Сталинизм: откуда растут ноги?
В очередной раз опрос общественного мнения показал, что отношение к бывшему лидеру СССР в период его становления и идеологического расцвета в нынешней России рекордно высокое, в том числе у молодёжи. Увы, 1990-е годы, от которых многие теперь кто с ужасом, кто с презрением или отвращением отталкиваются, как раз дали всплеск этим ностальгически-романтическим настроениям, при которых реальная история тех "страшных лет России" начисто забыта.
Мне кажется, довольно правдоподобно на эту тему написал недавно Дмитрий Ольшанский, упомянув в том числе некоторых идеологов этой апологетической про-сталинской волны:Collapse )
[ << Previous 20 ]
Православие и мир   About LiveJournal.com