?

Log in

No account? Create an account
pretre_philippe (священник Филипп П.)'s Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in pretre_philippe (священник Филипп П.)'s LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Monday, January 1st, 2024
12:00 am
Тем, кто меня читает... "Книга жалоб и предложений" в своем роде
C октября 2005 года веду свой журнал, но никакой политики специально не проводил и никаких правил не устанавливал, в отличие от многих других пишущих. В общем-то, намерен придерживаться этого же свободного режима и впредь, но...Collapse )
Sunday, January 2nd, 2022
5:14 pm
Thursday, December 31st, 2020
12:00 am
Friday, January 11th, 2019
4:31 pm
Россия как вечный март
9 января в КЦ на Покровке была презентация последнего поэтического сборника Александра Зорина ("Март отзывчивый, март безутешный"), автора многих книг, поэтических и прозаических, начиная с 1960-х годов. Последние лет семь я имею честь быть не просто знакомым с ним лично, но даже дружить с его семьей. Он был близок к отцу Александру Меню, и его книга "Ангел-чернорабочий" о нем - одна из самых лучших и проникновенных, какие были написаны об о. Александре, на мой взгляд, а написаны были о нем уже десятки разных книг.
Обычно книги стихов я читаю не подряд, а выборочно, открывая на любой странице. Видимо, из-за этого я не сразу смог понять, почему автор именно так озаглавил свой сборник. Ведь в нем стихотворение о марте помещено одним из первых! Почему вдруг "март", притом ещё "отзывчивый" и одновременно "безутешный", тогда как в других стихах поэта в этом же сборнике гораздо чаще упоминаются другие месяцы - "В октябре смертоносные дни...", "7 ноября 2013 года", "Пушкинская площадь. День России 12 июня 2017 года", "Разверзлись ноябрьские хляби...", "В ожидании бабьего лета мой заветный сентябрь отошёл...", "Вот и август подошел, тихо отворил калитку..."
Стихотворение о марте стоит поместить здесь полностью:

Снова март чудодейственный призван
Жизнь вдохнуть в запечатанный гроб.
Лес ликующим солнцем пронизан.
Дышит волей горбатый сугроб.

Всюду блещут алмазные грани
Затаившейся близкой страды.
Жаль, однако – вокруг поселяне
Оставляют иные следы.
Collapse )
Tuesday, January 8th, 2019
1:13 pm
Просят помощи...
Прислал один мой хороший знакомый, которому можно доверять. Поможем, кто чем может? Тем более в эти праздничные дни. Переводы можно делать на карту Сбербанка: 4276 0217 3955 1443
Monday, January 7th, 2019
8:22 pm
Молитва перед иконами Богородицы
По следам приходского предрождественского говения, тема которого была - "Матерь Божия - мать всем нам".
Молитву составила Татьяна Рябинина
Очень подходит для празднования второго дня после Рождества - Собора Пресв. Богородицы.


Как назвать нам Тебя, о Благодатная?
Небом? Ибо чрез Тебя воссияло Солнце правды.
Раем? Ибо израстила Ты Цвет нетления.
Девой? Ибо Ты пребыла нетленной.
Чистой Матерью? Ибо держала во святых Твоих объятиях Сына, всех Бога.
Его моли о спасении душ наших.
О Матерь Божия, Благодатное небо, Тобою Слово плоть бысть, Прежде
Рождества и по Рождестве Дева
, Млекопитательница. Ты лестница с неба, по
которой пришел к нам Господь наш – Иисус Спаситель.
Пресвятая Богородица! Моли Бога о нас.
«И тебе Самой оружие пройдет душу», – сказал Тебе Симеон Богоприимец. Не
рыдай Мене, Мати
, – слышались Тебе слова Сына Твоего, Снятого с креста. И
стрелы вошли в Твое сердце, Семистрельная.Collapse )
Friday, January 4th, 2019
2:32 pm
Новогоднее. Из новейшей российской истории (начало третьего тысячелетия от Р.Х.)
Снял с экрана компьютера отрывок из фильма, который был доступен в сети 31 декабря, когда я его смотрел (во всяком случае, так объявлялось, как в действительности, не знаю, сейчас не проверял).
"Свидетели Путина". Режиссер Виталий Манский, из бывших при президенте кинодокументалистов.
Мне показался любопытным отрывок, где молодой еще президент говорит о том, что не завидует монархам и что сам надеется, что у него будет еще после его президентства личная жизнь.
Сразу замечу, что я отношусь к нему совершенно нейтрально, хотя на последних выборах за него не голосовал. Интересны будут беспристрастные мнения, критические, но без всякой злобы. Любой человек, как мне думается, на таком уровне власти оказывается совсем не случайно. И задерживается на долгое время тоже отнюдь не случайно, но весь ментальный и духовный фон страны это определяет. Обречена ли Россия на монархию по-прежнему? Ведь по сути она как раз и установилась, пусть и не та классическая, с наследственной передачей и родовой династией, что была прежде.
Collapse )
Monday, December 31st, 2018
6:42 pm
Новогодне-философское
Время - таинственная вещь. Смотря на физические и особенно космические процессы, может сложиться впечатление, что оно циклично. Так в древности многими оно и воспринималось: "Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу..., и возвращается ветер на круги свои... Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем" (Екклесиаст 1: 5-9). В неживой природе, и в животном и растительном мире так в общем оно и есть. И только в человеческом мире, хотя многое тоже тут видится однообразным и повторяющимся, всё равно есть ещё что-то совсем иное. Есть новизна, есть необратимость и есть некоторая таинственная направленность истории. Вообще о самой истории можно говорить только по отношению к человеческому миру. Люди творят историю, они же её осознают, оценивают, моделируют, в том числе историю природы в целом как её эволюции. Вне человеческого мира, среди животных и растений, истории нет.
И вот в этой истории неразрывно сочетаются линейность и цикличность, повторяемость и необратимость. Человечество издавна меряет историю отрезками времени, связанными с природными циклами, обусловленными относительно Земли фазами Луны (месяцы) или Солнца (годы). Прошёл очередной год, и цикл замкнулся. Для неживой природы - ничего нового. Для живой тоже всё как обычно, своим чередом: растения замерли до весеннего пробуждения. Для человечества же - всё не так однозначно и просто. С минувшим годом мы все уже стали немного не такими, как были прежде. В отдельные годы или периоды истории это чувствуется не так остро и заметно, в другие наоборот. Воистину, в реку истории людей нельзя войти дважды. И если бы не было цели и направленности у этого потока человеческой истории, пусть нам пока ещё очень мало что ясно об этой цели, то о прошлом можно было бы только сожалеть, ностальгировать, а о будущем просто стараться не думать вообще, ибо конец жизни каждого - могила с надгробным памятником и двумя на нем начертанными датами, который по прошествии десятков или сотен лет за ненадобностью наверняка будет смешан с землей вслед за похороненным телом. "Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15: 13-14). Добавлю к этому, что если Бог не есть любовь и если нет веры в это, то мы здесь и сейчас уже находимся в аду, который сами себе вместе с предыдущими поколениями и вслед за ними создали и продолжаем его поддерживать. Поэтому я мог бы читателям этих строк просто пожелать обновления веры, если она по каким-то причинам гаснет или находится на очередном кризисном витке.
Collapse )
Thursday, December 27th, 2018
10:32 pm
О гипоксии в монашестве
На днях на одном из солидных православных ресурсов вышел материал с характерным заголовком:
«Человек в монастыре не должен страдать от нехватки духовного кислорода».

Очень красноречивое признание!
Тот, кто употребил эту метафору, быть может, даже сам до конца не сознавал, к каким неизбежным выводам она может логически привести.
Фактически, здесь выражено признание в полном крахе самого монашеского института, такого, каким он воспринимался многие века церковной истории.
Подчеркиваю - института такого, каким он является сейчас в том числе в современной РПЦ. То, что отдельные монахи, ведущие святую подвижническую жизнь, всегда были и остаются сейчас, не подлежит сомнению, но не в этом дело.
Ведь изначально мыслилось, что "свет монахам — ангелы, а свет мирянам — монахи".
То есть, предполагалось, что в монастырях есть что-то такое, чего нет среди рядовых христиан, которые для получения дополнительных духовных сил, духовного импульса и, наконец, того же "духовного кислорода" так или иначе неизбежно будут прибегать к тому, чтобы с монахами периодически общаться и на них в главном равняться, если не в аскетизме, то в христианских добродетелях, например. Фактически с некоторых пор эта точка зрения была негласно узаконена. До сих пор устав РПЦ о посте и о богослужениях - монашеский по своему происхождению. Специального церковно-приходского Типикона, учитывающего жизнь общин в городских условиях, разработано не было. Видимо, из тех же соображений: раз свет мирянам - иноки, так пусть равняются на них, даже если это равнение выходит символическим и стилизованным.
Collapse )
Saturday, December 22nd, 2018
11:20 pm
Томас Мертон о русском монашестве
Из главы "Русские мистики" недавно вышедшей на русском книги "Христианские мистики и учителя дзен" (сс. 171-173).
Замечательная, весьма верная и беспристрастная оценка, на мой взгляд! Всё больше открываешь для себя этого писателя и поражаешься его мудрости и проницательности.


...Серафим - один из величайших мистиков Русской церкви. Его мистика света коренится в исихастской традиции и вся пронизана чистым евангельским, святоотеческим переживанием величайшей тайны христианства - присутствием Духа, дарованного Богом Церкви Телу Христову, через воскресшего Спасителя.
Своей простотой Серафим напоминает Франциска Ассизского, а образом жизни - Антония Великого. Как всякий великий созерцатель, он жил истиной Евангелия и не мог понять, как могут люди довольствоваться "просвещением", от которого проистекает лишь невежество и духовная слепота. Единственный, кто на Западе говорил с тем же искренним изумлением и убедительностью о сияющем во тьме Божественном свете, был английский поэт Уильям Блейк. Но в чистом традиционном церковном богословии Серафима нет и следа свойственного Блейку гностицизма.

Серафим Саровский - самый совершенный представитель мистики света, характерной для Православной церкви; мистики в целом положительной, хотя и укоренённой в апофатическом (отрицательном) богословии Псевдо-Дионисия и св. Максима Исповедника. Именно это отличает настоящую русскую мистику от традиций интеллектуального отрицательного восхождения от всего видимого к Невидимому. Русским свойствен парадоксальный опыт невидимого в видимом, когда всё творение внезапно воспринимается преображённым в свете, не выразимым ни в каких философских категориях, прямо даарованным Богом, исходящим от Бога, в каком-то смысле, - творение воспринимается в самом Божественном свете. Но это не постижение Бога по существу, потому что, как учит восточное богословие, мистик воспринимает свет как Божественную "энергию", отличную от природы Бога, хотя и постижимую через общение с ипостасью Святого Духа в таинственной любви и благодати.
У русских монахов встречается мистический опыт, сходный с опытом тёмной ночи, описанным у св. Иоанна Креста, но в целом он не свойствен русскому мистическому богословию, поскольку оно сконцентрировано на Преображении, а не на страдании.
Тем не менее это богословие радости и Воскресения стоит на твёрдой почве покаяния, плача и чуждо благочестивой сентиментальности, наивно исходящей из того, что "всё будет хорошо". Реальность Искупления и Преображения становится явной по мере вхождения в опыт зла и греха.
Collapse )
Tuesday, December 18th, 2018
3:24 pm
Одно характерное толкование (см. 1 Тим. 3: 1-7), о требованиях к епископам
1 Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.
2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,
3 не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,
4 хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;
5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?
6 Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.
7 Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую...


Читая лекции по Новому Завету, так или иначе смотришь разные комментарии и толкования. Разных святых отцов, разумеется, не в последнюю очередь. Но прежде всего обращает на себя внимание то, что апостол требует от кандидата в епископы в общем элементарные вещи, ожидаемые от любого мирского управленца, по сравнению, к примеру, с тем, какую планку задавал Своим ученикам Иисус в Евангелиях! И вот как смотрел на проблему поставления епископов Иоанн Златоуст, сам под конец жизни архиепископ Константинопольский, впрочем, свергнутый своими же сослужителями:

""Впрочем, что ты говоришь, скажи мне? Беседуя о епископе, сказал, что он должен быть не пьяницею, но гостеприимным, между тем как надлежало бы сказать что-нибудь более важное. Отчего, например, не сказал, что епископ должен быть ангелом, не быть подверженным ни одной человеческой страсти, не указал тех великих требований, о которых говорил Христос и которые обязаны исполнять далее подчиненные, – что нужно распять себя и постоянно в руках держать свою душу, о чем и Христос говорил: "пастырь добрый полагает душу свою за овцы" (Ин. 10:11), и опять: "и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф. 10:38)], но сказал: не пьяница! Благие можно иметь надежды, если в этом нужно наставлять епископа. Отчего ты не сказал, что он должен отрешиться от земли? Но даже того ты не заповедал епископу, что заповедал мирянам. Что же он говорить к последним? "Итак, умертвите земные члены ваши" (Кол. 3:5), и опять: "ибо умерший освободился от греха" (Рим. 6:7), и еще: "Но те, которые Христовы, распяли плоть" (Гал. 5:24). И Христос говорит тоже: "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк. 14:33). Итак, почему он не сказал этого? Потому что таких немного можно было найти, между тем много требовалось епископов, которые бы предстоятельствовали в отдаленных городах (выделено мной - свящ. Ф.). Поэтому, так как впоследствии могли возникать наветы против Церкви, то (апостол) по этой причине говорит об умеренной добродетели, а не об этой возвышенной и выспренной, потому что многим свойственно – быть трезвенным, честным, целомудренным"".
Collapse )
Friday, December 14th, 2018
5:27 pm
"Если случится беда, дай силы принять её с твёрдостью и превратить в жертву Тебе..."
Мне был задан вопрос: а как понимать эти слова из молитвы отца Александра Меня? Как это понимать: превратить свою болезнь, несчастный случай, пожар, уничтоживший жилье, утрату близкого человека и прочее в жертву Богу?

Я дал следующую попытку ответа (кто может и желает, дополняйте меня).


Конечно, уместнее было бы задать этот вопрос самому отцу Александру, который ответил бы на него лучше, чем кто-либо другой... Но поскольку такой возможности уже не представится, придётся лишь только предположить, как мог бы ответить о. Александр, или же дать свою собственную попытку ответа.
Отчего происходят разные болезни, бедствия и несчастные случаи с людьми, мы не знаем, и никогда на этот вопрос не было убедительного ответа для всех. Это из области таинственного и необъяснимого. Бог, как мы верим, не творил зла, не творил смерти и не желает никому бедствий. Тем не менее, в условиях мира после грехопадения Он использует и зло, и бедствия, и болезни со смертью в путях Своего промысла, которые нам не будут до конца понятны, ибо мы все поневоле выхватываем лишь отдельные кадры из многосерийного фильма человеческой истории, и большего нам пока видеть не дано. В древности верующие люди пытались выразить свое почтительное и благодарное отношение к Богу, принося Ему вещественные жертвы в виде плодов труда их рук - начатки выращенного урожая, скотину, птицу и т.д., то есть, всё то, на что затрачивалось немало времени и сил по выращиванию и что по-своему для каждого было дорого. Хотя и тогда уже было понимание, что вседостаточному Богу, сотворившему мир и всё, что в нём есть, не это нужно: "принеси в жертву Богу хвалу", как сказано в одном из псалмов (49:14). И вот, когда нам хорошо, радостно, когда здоровье наше крепкое, нас окружают прекрасные и дорогие нам друзья и родственники, эту хвалу и благодарность приносить легко и естественно, как легко приносить и жертвы в каком-то материальном эквиваленте (к примеру, в денежном в пользу храмов). А вот когда, допустим, нам наоборот нелегко, как раз в тех ситуациях, которые упомянуты в молитве о. Александра? Вот и будем стараться продолжать поступать в отношении Бога так же, как если бы нам было легко и хорошо, если бы мы с удовольствием Его благодарили и приносили жертвы хвалы в благоприятных обстоятельствах.Collapse )
Tuesday, December 11th, 2018
12:01 pm
Памяти пророка
Вокруг великой личности всегда велись и будут вестись споры. Человек подобного масштаба может вызывать непонимание, недоумение, даже неприятие по самым разным причинам. В том числе и из чувства зависти, соперничества среди некоторых коллег по перу. Или просто из желания выделиться, быть услышанным, возвыситься в тени великого человека? Как по Крылову примерно: «Ай, моська, знать она сильна, что лает на слона»…

Вспоминаю, что сама кончина Александра Солженицына 10 лет назад (он немного не дожил до своего 90-летия) вызвала лишь повод у некоторых подобных людей позубоскалить и позлорадствовать. Но все подобные выпады, разумеется, мимо цели; они немощны и смешны. Если заслуживает внимания критика взглядов писателя, то со стороны личностей не меньшего масштаба и дарования. Каким был, например, отец Александр Шмеман, хорошо знавший и любивший А.И. и в то же время не скрывавший определенных разногласий с ним.

Вот отрывки из его «Дневников».

«Мне же кажется, вернее — я убежден, что если исходным целительным у Солженицына был его «антиидеологизм» (см. мою «Зрячую любовь»), то теперь он постепенно сам начинает опутывать себя «идеологией», и в этом я вижу огромную опасность. Для меня зло — прежде всего в самой идеологии, в ее неизбежном редукционизме и в неизбежности для нее всякую другую идеологию отождествлять со злом, а себя с добром и истиной, тогда как Истина и Добро всегда «трансцендентны». Идеология — это всегда идолопоклонство, и потому всякая идеология есть зло и родит злодеев… Я воспринял Солженицына как освобождение от идеологизма, отравившего и русское сознание, и мир. Но вот мне начинает казаться, что его самого неудержимо клонит и тянет к кристаллизации собственной идеологии (как анти, так и про). Судьба русских писателей? (Гоголь, Достоевский, Толстой…) Вечный разлад у них между творческой интуицией, сердцем — и разумом, сознанием? Соблазн учительства, а не только пророчества, которое тем и сильно, что не «дидактично»? Метеор, охлаждающийся и каменеющий при спуске в атмосферу, на «низины»? Не знаю, но на сердце скребет, и страшно за этот несомненный, потрясающий дар…»
(Четверг, 14 ноября 1974)
Collapse )
Saturday, December 8th, 2018
3:51 pm
Из Томаса Мертона (+10.12. 1968). «Семена созерцания»
…В самые разные моменты нашей жизни воля Божия проявляет себя в зове личной любви, а не во внешнем, безликом законе. Невозможно любить Бога-надсмотрщика. Расхожее представление о Его воле, как о какой-то загадочной, враждебной, неумолимой силе многих отвращает от веры и ввергает в уныние, лишая внутренних сил. Впрочем, кто знает, - не рождено ли само это представление унынием, столь тяжким, что заражённые им страшатся посмотреть ему в лицо. Произвол властного и бессердечного отца сеет семена ненависти, а не любви. И если Бог таков, то возможна ли сокровенная, личная, таинственная встреча с Ним в созерцании? Лучше уж уйти от Него подальше, навсегда скрыться от Его лица. Как много значат наши представления о Боге! Однако и самое ясное, совершенное из них не скажет нам, каков Он на самом деле. Наши идеи больше говорят о нас самих, чем о Нём…

…Нельзя посвятить Богу то, что сделано в спешке и без сердца, по жадности, неуёмному рвению или из страха. Богу это не нужно, хотя Он иногда попускает трудиться в поте лица – по нашим ли грехам или грехам общества, в котором мы живём. Тогда мы должны терпеть, извлекая пользу из неизбежного. Только не будем путать разумный, здоровый труд и тяжкую работу.
Как бы то ни было, мы должны искать logos, истину во всяком долге, деле и в самом данном нам Богом естестве. Послушание и преданность воле Божией – не в безразличии к ценностям, которые Бог всеял в жизнь человека и его труд. Не нужно путать бесчувственность и отрешённость. Созерцатель должен быть отрешён. Но если он безразличен к тому, чем живёт общество, ближние и он сам, то его созерцание порочно в самых его истоках…

…Ни в чём из сотворённого Богом нет зла, и ничто исходящее от Него не может помешать нам соединиться с Ним. Помешать может только наше «я», то упрямство, с которым мы утверждаем свою частную, плотскую, себялюбивую волю. Соотнося всё со своим внешним, ложным «я», мы отпадаем от реальности и от Бога; наше ложное «я» становится нашим богом, и мы начинаем любить всё только ради себя самих. Пользуясь вещами, мы – если можно так выразиться - поклоняемся идолу, нашему воображаемому «я». Так мы извращаем и растлеваем вещи; точнее - вносим грех и порчу в наше отношение к ним. Мы не их делаем злыми, а, присваивая их, всё крепче привязываемся к своему призрачному «я»… Collapse )
2:40 pm
Екатерина и Ипатия из Александрии - одно и то же лицо?
Из Православной Энциклопедии (статья ЕКАТЕРИНА):

""Среди ученых вопрос об исторической достоверности существования Е. вызывает множество споров. Некоторые полагают, что ее образ восходит к анонимной христианке, о к-рой церковный историк IV в. Евсевий, еп. Кесарии Палестинской, сообщает сведения, во многом схожие с Мученичеством Е.: девушка отличалась красотой, мудростью, была блестяще образованна, героически выдержала все истязания, к к-рым была приговорена по приказу Максенция (Euseb. Hist. eccl. VIII, XIV 15). Однако, согласно Евсевию, эта дева, к-рую Руфин в лат. переводе «Церковной истории» именует Доротеей, не была казнена; император ограничился ссылкой и лишением имущества. Цезарь Бароний предполагал, что, возможно, святая вернулась из ссылки и в скором времени приняла мученическую смерть в Александрии, а имя Доротея было именем святой до обращения в христианство, при крещении она получила имя Екатерина, которое, согласно самой распространенной интерпретации, в переводе с греческого означает «всегда чистая».

По др. версии, образ Е. восходит к Ипатии - женщине-философу, убитой разъяренной толпой в результате внутрицерковных распрей (415). Она тоже была родом из Александрии Египетской, славилась мудростью и образованностью, обладала глубокими знаниями философии, риторики, математики и астрономии (Socr. Schol. Hist. eccl. VI 15).
Collapse )
Monday, December 3rd, 2018
10:06 pm
Ответ Русской Архиепископии Зап. Европы на решение Синода в КПле по поводу ее упразднения
Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе является одной из старейших православных общин в данном регионе. Актом святителя Тихона, Патриарха Московского, от 8 апреля 1921 г. она было вверена пастырскому попечению митрополита Евлогия (Георгиевского).
Русские эмигранты, оказавшиеся в изгнании после большевистской революции, с верой и мужеством утвердили здесь церковное присутствие, основанное на главных принципах незавершенного Московского Собора 1917-1918 гг. Кафедра архиепископа сначала была утверждена в Берлине, а затем перенесена в Париж, в собор Александра Невского. Архиепископия получила статус "ассоциации французского права", состоящей из приходов и общин, учрежденных во Франции и по всей Западной Европе, и остается таковой до сегодняшнего дня. Статуты этой ассоциации – Основные епархиальные положения православных русских ассоциаций в Западной Европе – были предствлены в префектуру 26 февраля 1924 г. и сохраняют свою силу сегодня.
В 1931 г., чтобы гарантировать независимость и преемство, Архиепископия попросила Вселенского Константинопольского патриарха о покровительстве. 17 февраля 1931 г. Томос предоставил Архиепископии статус временного Экзархата Вселенского патриархата.
22 ноября 1965 г., Вселенский патриархат неожиданно объявил Архиепископии о ликвидации статуса временного Экзархата, данного в 1931 г. С этого времени Архиепископия оказалась независимой от любого патриархата и находилась под управлением архиепископа Георгия (Тарасова), правящего архиерея в 1960-1981 гг. Патриашим и синодальным посланием от 22 января 1971 г., Вселенский патриархат вновь принял Архиепископию, при этом не давая ей определенного канонического статуса в составе Патриархата.
С момента своего избрания, архиепископ Сергий (Коновалов) вел переговоры со Вселенским патриархом о пересмотре канонического статуса Архиепископии в составе Патриархата. Многолетние дебаты внутри Архиепископии и переговоры с Синодом Вселенского патриархата были завершены дарованием патриаршего и синодального Томоса от 19 июня 1999 г. Он был дан по просьбе Архиепископии и придавал ей статус Экзархата (не временного).
Именно этот статус, без всяких предварительных консультаций с каким бы то ни было официальным органом Архиепископии, был отозван Синодом 27 ноября 2018 г. Неожиданный характер синодального решения Константинопольского патриархата об отзыве Томоса 19 июня 1999 г. не может не вызывать серьезной озабоченности внутри Архиепископии. Тем не менее, очень важно не торопиться с поспешным ответом.Collapse )
Sunday, December 2nd, 2018
3:30 pm
Своеобразное и противоречивое интервью
Его дал председатель Учебного комитета РПЦ прот. Максим Козлов.

С одной стороны:

""...Да, семинария должна воспитывать. У нас есть такие понятия, как послушание, совместные молитвы, участие в богослужении. Кроме того, само проживание большинства семинаристов стационарно на протяжении четырёх-пяти лет — это тоже воспитание. Я очень положительно отношусь к тому, что большинство наших семинаристов-очников получают образование в закрытом учебном заведении, где приобретают опыт некоторого стеснения себя ради других людей, ради дисциплины и обязанностей, которых у большинства приходящих сейчас молодых людей нет. И только здесь они могут себя проверить, способны ли вообще ограничить себя, приучить к дисциплине, без чего хорошим священником никогда не стать — без этой готовности жить не ради себя, а ради Церкви и ради людей, которые в Церкви Божией тебе встретятся, которым ты обязан будешь быть слугой.""

С другой:

— А какие, на Ваш взгляд, вообще критерии готовности молодого ставленника к рукоположению?

— Хороший вопрос. В ответ на него можно даже целую лекцию прочитать. Но, знаете, я отвечу одним, может быть, парадоксальным ответом. 25 лет назад я бы дал совсем другой ответ. А сейчас скажу так: он должен быть хорошим человеком, просто хорошим человеком — это самое главное.Collapse )
Wednesday, November 28th, 2018
12:25 pm
Патриотизм как проблема. По следам презентации книги "Должен ли христианин быть патриотом?".
Запись выступления прот. Андрея Кордочкина (orthodoxspain), автора вышедшей книги в "Никее", - здесь.

Краткое резюме, сделанное автором:
"И вот мой личный ответ на вопрос о том, является патриотизм добродетелью сам по себе? Я считаю, что патриотизм как таковой добродетелью не является. Я считаю, что патриотизм может быть очень опасен в руках и в сознании человека, у которого нет ясного понимания о том, что такое добро и что такое зло. Я думаю, что пример в Германии в XX веке нам это показал.

Тем не менее, я считаю, что патриотизм может быть добродетелью в сознании и в руках того человека, у которого есть ясное понятие того, что есть добро, что есть зло, и который защищая интересы своей страны, не исходит из принципа, который обычно называется готтентотская этика."

На презентацию пришло так много народу, как я давно уже не видел в КЦ на Покровке. С христианской точки зрения тема в общем довольно очевидная, и в принципе ничего для меня нового сказано не было, как наверно и для многих других, кто пришел на эту встречу. Однако удивительно, сколько людей пришло вечером 26 ноября! Наверно, из некоторого протеста против того, как сейчас насаждается казенный патриотизм, как понятие "Родины" отождествляется с властью и ее конкретным политическим режимом (были и Андрей Зубов, и Ольга Седакова, и о. Алексей Уминский, и даже один из архиереев, епископ Иннокентий из Александрова, почтил встречу своим присутствием и тепло поприветствовал автора, и вообще в зале яблоку негде было упасть). А тут дается какое-то альтернативное и более-менее живое и разумное понимание патриотизма, притом, что внятных определений этого слова не существует, и восприятие самого понятия весьма относительное и культурно, исторически обусловленное.

Но цена книги 400 р. в мягкой обложке, честно признаться, не вдохновила. И поскольку я получил электронный файл её в дружеской рассылке, то решил этим и ограничиться.
Collapse )
Sunday, November 25th, 2018
11:17 pm
Письмо архиепископа Албанского Анастасия святейшему патриарху Кириллу (7 ноября 2018)
ПИСЬМО ОТ 7 НОЯБРЯ 2018

Его Блаженству, святому брату в Господе, Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу

Дражайший брат во Христе и сослужитель!

«Печальна душа моя». Глубокая боль, тревога и непонимание охватывают и нас, когда мы наблюдаем за развитием событий касательно Украинского вопроса, после решений Вселенского Патриархата (11.10.2018) и Православной Церкви России (15.10.2018), которые Вы упомянули в Вашем письме от 29 октября 2018 года.

К сожалению, они подтверждают опасения, которые мы высказали представителям Вселенского Патриархата (30.06.2018), а именно: намеченное предоставление автокефалии Украине будет «маршем по минному полю» с болезненными последствиями для всех.

В то же время мы должны отметить, что последнее решение Русской Церкви также вызывает сильное беспокойство. Немыслимо, чтобы святая Евхаристия — наивысшее таинство безграничной любви и глубочайшего смирения Христа — использовалась в качестве оружия [одной Церковью] против другой Церкви. Возможно ли, чтобы решение и указ иерархии Русской Церкви отменили действие Святого Духа в святых православных храмах, пребывающих в юрисдикции Вселенского Патриархата? Возможно ли, чтобы Божественная Евхаристия, совершаемая в храмах Малой Азии и Крита, Святой Горы и повсюду на земле, стала недействительной для русских православных верующих? И если они подходят «со страхом Божиим, верою и любовью» ко причащению Святых Даров, возможно ли, чтоб это было «грехом», который им следует исповедовать?

Свидетельствуем, что мы не можем согласиться с такими решениями. В высшей степени важно, чтобы святая Евхаристия — таинство непостижимой святости и уникальной важности — оставалась за пределами всевозможных церковных разногласий.Collapse )
Saturday, November 24th, 2018
9:44 pm
О делах милосердия, ради Христа или нет.
Среди христиан существует популярная точка зрения, выраженная в том числе в святоотеческих текстах, о том, что добрые дела сами по себе мало что значат или не значат вовсе ничего, если они не сделаны ради Бога или ради Христа. В подтверждение часто цитируют высказывание преп. Серафима Саровского:
"Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской – есть стяжание Духа Святого Божия. Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро суть средства для стяжания Святого Духа Божия. Заметьте, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Духа Святого, все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией не дает. Вот почему Господь наш Иисус Христос сказал: «Всякий, кто не собирает со Мной, расточает (Мф. 12.30)"
(из беседы с Н. Мотовиловым о цели христианской жизни).

Да, и не говорил ли сам Иисус: "Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15: 5)?
Однако, не всё так уж просто.
В частности, известная притча о Милосердном самарянине (Лк. 10: 25-37) как раз фактически не согласуется с такой точкой зрения.
Collapse )
[ << Previous 20 ]
Православие и мир   About LiveJournal.com