?

Log in

No account? Create an account
pretre_philippe (священник Филипп П.)'s Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in pretre_philippe (священник Филипп П.)'s LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Monday, January 1st, 2024
12:00 am
Тем, кто меня читает... "Книга жалоб и предложений" в своем роде
C октября 2005 года веду свой журнал, но никакой политики специально не проводил и никаких правил не устанавливал, в отличие от многих других пишущих. В общем-то, намерен придерживаться этого же свободного режима и впредь, но...Collapse )
Sunday, January 2nd, 2022
5:14 pm
Thursday, December 31st, 2020
12:00 am
Wednesday, March 20th, 2019
3:40 pm
Быт. 4: 16-26. Комментарий.
Сегодня прочел этот отрывок на службе по поводу одного из ветхозаветных чтений.
Этого автора я открыл для себя уже более 20 лет назад, и мне кажется, что он незаслуженно забыт своими единоверцами
.

«И вышел Каин от лица Господа и осел в земле Нод, к востоку от Эдена» (Б.4:16)

Везде в Торе убийцы уходят на восток. Кара за непредумышленное убийство – изгнание, а не смертная казнь. Каин ушел в изгнание на восток; тут намек на то, что он убил брата все же не злонамеренно.

Каин приговорен к «скитанию» по Земле. А он, как мы видим, «осел» в восточной стране Нод, название которой восходит (а иногда так и переводится) к слову «навенад», скитание. Заметьте, что из слова этого убрана первая его часть, означающая собственно странствие, постоянное передвижение. Осталась лишь вторая часть – «нод» (от «над»), то есть отчуждение. Каин, возможно, раскаялся и с него снята часть наказания; он осел на Земле, но в отчужденности и от Господа, от лица Которого он отвернулся, и от Земли, и от людей. Каин – всем чужой и для всех – чужак. Тут его кара.

Всей своей жизнью Каин решает вопрос вопросов жизни человеческой – ответственности человека перед Богом за свои помыслы и дела. Каин начал с утверждения, что нет Судьи в Мире, нет в нем справедливости, а в человеке нет той свободы, по которой он бы знал себя ответственным перед Ним. На вопрос Господа: «Где брат твой?» Каин не признался в содеянном, а затем – не признал вину: виновен не я, а та сила, тот хатат, который не по моей воле сидит во мне и толкает меня делать то, что делаю. Это все тот же знакомый нам стиль мысли Нахаша, его логика, его «голос», которым он «соблазнил» Хаву.

Каинов хатат – гневливость, зависть, ревность – и поныне «лежит у входа», все так же стремится нам в душу. Могучий хатат первенца Адама – хатат братоубийства – один из наиболее устойчивых, сильных и опасных в людях. Научимся ли мы повелевать им? Или он доведет несчастное человечество до последних ступеней разложения и человекоубийства?
Collapse )
Sunday, March 17th, 2019
7:26 pm
Кому (или чему) лучше бы торжествовать...
Православнее Христа никого не земле не было. Ну и еще Божией Матери. И при всём этом в Евангелиях мы видим минимум теории и догматики, но гораздо больше призывов к практическим действиям, к изменению качества жизни. Интересно, что в первые века, когда Церковь была гонима, малочисленна, когда люди жили больше живым опытом, нежели философско-богословской рефлексией, вопрос о специальном праздновании "торжества православия" не ставился. Празднование было установлено по вполне конкретному поводу лишь в расцвете императорской Византии на пике её могущества, хотя ереси всякие были и в до-византийскую эпоху (гностицизм), и после 843 г. возникали тоже разные спорные доктрины. Если бы много столетий подряд императоры тогда не определяли внутрицерковную политику и не навязывали в том числе иконоборчество, вплоть до преследования и умучения поборников икон, не было бы специального повода выделять этот праздник; но в этом навязывании они особенно постарались, пожалуй, гораздо больше, чем в других случаях (при арианских спорах или вокруг разных оттенков монофизитства); отсюда и сама закономерность появления такого праздника. Впрочем, у греков это воскресение называется чуть менее пафосно - просто "неделя Православия". Если смотреть нашу же Постную Триодь, то это день не озаглавлен специально "торжеством", но назван так же, как и у греков. Русские с некоторых пор весь имперско-византийский пафос решили еще больше усилить. Однако, былых империй более не существует, государства на территории бывшей Византии давно уже светские, и тем более впереди всех нынешняя Россия, где понедельник Пасхи, как и страстная Пятница, в отличие от многих стран Западной Европы, рабочий день. Collapse )
Friday, March 15th, 2019
2:16 pm
"Какие нравы, такая и литература..."
Почти два года назад вышел роман Дмитрия Саввина "превыше всего", где под слегка измененными именами-фамилиями описывается жизнь героев, священников и прихожан, одной из провинциальных епархий РПЦ. Я быть может и не заметил бы выход этой книги в свет, но автора немного знал лично, да и являюсь одним из действующих лиц романа, впрочем, весьма второстепенных.
Поэтому по свежим следам тогда же писал рецензию
: "Есть ли в такой церкви место Христу?"

И вот поступил отклик одной из героинь романа, "Елены", которая передает привет автору.
Её рецензия вышла весьма жёсткой, вот она
:

Какие нравы, такая и "литература"

Это, конечно, не роман. Даже не повесть. Дневничок-черновичок, неполное собрание околоцерковных сплетен, насколько их смог осилить подростковым умом офигевший от созерцания внутрицерковного мирка студентик (он же послушник). Повзрослев, от офигения к осознанному восприятию так и не пришел. Что четко видно и по отсутствию сюжета, как такового, и по случайно вписавшимся в "роман" персонажам. А персонажи в данном рукотворчестве - все случайные. Дописать, создать живые яркие образы автору не хватило ни умения, ни интереса к созданным им самим героям. Они все для автора - случайные люди, подвернувшиеся в памяти, как на узкой тропке, когда понадобилось написать хоть что-нибудь этакое, диссидентское. Но на ум кроме полудетских воспоминаний ничего более подходящего не пришло. Настоящую трагедию людей, связавших свою жизнь с церковью, увязших в этом с семьями, со всем своим бытом, и не сумевших ни жить в церкви, ни расстаться с нею, это автору показать совсем не удалось. Каждая отдельно взятая историйка - прописана кое-как, что называется, на скору руку. Неубедительны мотивы поступков героев, да и героев нет - так, бледные тени, едва набросанные невнятными штрихами. И в каждом случае автор морализаторствует, не размышляет, а выносит приговоры, клеймит или откровенно жалеет. Все персонажи, по мнению, автора, скорбны умом. Если не неофиты, то откровенно одержимы каким-либо маньячеством. И слабы. Просто тростиночки, качающиеся на ветру. Их бы пожалеть, им бы подпорочку. Но автор не сочувствует им слабеньким, скорбненьким (так сказать, умалишенненьким). Он их попросту презирает. Всех до единого. Любит в этом романе автор единственно себя, шагнувшего с церковного порога да сразу в алтарь. Да не абы какой, а прямо в Храм Христа Спасителя. А оттуда, видимо, и выше, к самым небесам, откуда зрит и судит. Collapse )
Wednesday, March 13th, 2019
11:15 pm
Это грустно...
Да, это рядом с местом, где я живу... Видел как-то настоятеля этого Благовещенского храма о. Михаила - произвел хорошее впечатление, и храм довольно быстро с 2009 года был восстановлен и обустроен, с детской площадкой. Я думал иногда в свободное время ходить туда на службы, но так и не собрался. А теперь - что ещё там будет за новый настоятель?

Saturday, March 9th, 2019
3:04 pm
Будапешт, разное (окончание)
Городские мосты через Дунай в исторической части - отдельная яркая достопримечательность.
Самый центральный и древний, которого все англоязычные гиды называют Chain bridge:

Collapse )
Thursday, March 7th, 2019
10:57 pm
Вена (разное; окончание)
Совсем забыл, что мы много лет уже заочно были знакомы с Игорем, который одно время активно писал в ЖЖ под замысловатым ник-неймом k0uqr4аder, и он уже больше 10 лет живет в Вене. Благодаря тому, что он читал про Будапешт и откликнулся, мы встретились и хорошо провели время накануне моего отъезда! Он же мне объяснил, как добраться в Никольский собор и посмотреть еще некоторые места в городе.
Никольский храм расположен прямо у железнодорожного пути и по соседству с дворцовым парком Бельведер.

Collapse )
Wednesday, March 6th, 2019
9:52 am
А Вена грандиозна! (часть 1-я, 5 марта)

В первый раз будучи в австрийской столице, от южного вокзала просто решил пройтись пешком по городу до отеля, где забронировал номер. Прогулка составила в общей сложности три с половиной часа со всякими остановками. От вокзала нужно идти строго на север, чтобы солнце светило в спину. Снимать виды можно бесконечно.Collapse )
Monday, March 4th, 2019
9:42 pm
Будапешт великолепен! (4 марта 2019)

Перед постом запланировал вырваться и немного попутешествовать, где я еще ни разу не бывал. Быбрал Будапешт, чтобы и в теплую сухую весну заодно вырваться из московской слякоти. Причем оказалось очень всё доступно по ценам: авиабилеты около 8000 р. туда-обратно, и в центре города (Пешт, возле ж-д вокзала, район Эржебетварош) забронировал номер на две ночи в Omega guesthouse; всего с завтраками за две ночи вышло 50 с небольшим евро. Завтра поездом отправлюсь в Вену; там всё, конечно, подороже будет, потом опять на пару дней в Будапешт, и в субботу уже буду дома.Collapse )
Friday, March 1st, 2019
10:39 pm
Так обезьяна или Адам?
Мой давний хороший знакомый по ЖЖ Александр Храмов (na_krau) только что выпустил свою книгу "Обезьяна и Адам", презентация которой была 27 февраля в КЦ на Покровке, на которую он меня и пригласил. Как раз перед этим я ознакомился с написанным автором от начала до конца, после чего, конечно же, решил прийти. Поскольку в последние годы между православными-креационистами и православными-эволюционистами происходит порой нешуточная полемика, то книга Александра, притом биолога и палеонтолога по профессии, как раз весьма в эту тему. Конечно же, все спорные вопросы охватить детально на 200 с небольшим страницах в научно-популярном издании, предназначенном для широкого читателя, просто невозможно. Но предложить и пригласить вдумчиво поразмышлять над поставленными проблемами - вполне!

Очевидное достоинство книги - читается очень легко, на одном дыхании (Елена Садовникова, иммунолог по образованию и многолетней работе в Англии, а ныне председатель Фонда митр. Антония Сурожского, присутствовавшая на презентации, в частном обмене мнениями сравнила книгу с детективом, что совершенно верно, в хорошем смысле этого слова). Если бы она была написана в академическом стиле со множеством ссылок по каждому утверждению (ссылок в книге, впрочем, вполне достаточно, на мой взгляд), то вряд ли её кто-нибудь решился бы прочесть от начала до конца. С другой стороны, в таком стиле неизбежны некоторые упрощения, и несомненно, что в дальнейшем появится еще много разных книг на эту же тему, дополняющих и развивающих эту тему, каких много уже выходило на Западе. Может быть, эта книга даже и инициирует их появление, кто знает?
Collapse )
Tuesday, February 26th, 2019
8:05 pm
Преп. Мартиниан, Зоя и Фотина.
Житие в литературной обработке м. Марии Скобцовой.
Интересно, не отсюда ли брал Л. Толстой сюжет для своей повести "Отец Сергий"?

Святой Мартиниан подвизался близ Кесарии Палестинской на горе, именуемой Ковчежное место.
Молодость и красота телесная не мешали ему быть победителем в лютой и ежечасной борьбе со врагом. И прилежными подвигами достиг он седины мудрости, имея еще юношеский возраст.
Неоднократно приступал к нему диавол с многоразличными искушениями и мечтательными виденьями, то прельщая его страхом и могуществом своим, то отуманивая плотскими вожделеньями и живописуя ему
радости оставленного мира.
Так однажды явился ему диавол во образе дивного змея, — соблазнителя прародителей, — и пламенем, и дымом, и смрадом наполнил келию отшельника.
В другой раз видал Мартиниан, как свивались клубы утреннего тумана в веселые праздничные шествия, и различал лица скоморохов и музыкантов, и яркие одежды женщин, и даже слышал музыку и пение.
-------------------
* В 1927 году издательством YMCA-Press были изданы два выпуска
древних житий в литературной переработке матери Марии, тогда
Е. Скобцовой. Случайным образом в этом юбилейном году в одном
подвале была найдена завалявшаяся машипопись (с правкой рукой
автора) третьего выпуска , предназначавшегося к печати, но так и не
увидевшего свет.
----------------------
Когда тело Мартиниана изнурялось постом, являл диавол глазам его многочисленные яства, и жареных
коз диких, и баранов, и птиц, и сладкие пенящиеся вина. И в холод зимний прельщал он отшельника уютом городских богатых домов, а в летний зной предлагал ему прохладную тень.
Но против всех искушений и против всякой прелести истово боролся блаженный, памятуя, что не имеют радости жизни земной никакой цены, — а лишь полноценна единая радость вечного Царства.Collapse )
Saturday, February 23rd, 2019
3:38 pm
В странствиях, и уже прибыли; во свете и во мраке... В "стране далекой", но уже с Ним.
"...В одном смысле мы всегда в странствии, и так, как будто мы не знали, куда шли.
В другом смысле мы уже прибыли.
Мы не можем достичь до совершенного соединения с Богом в этой жизни, и потому мы в странствии и во тьме. Но мы уже обладаем Им по благодати, и тогда в этом смысле мы уже прибыли и находимся во свете.
Но, о! Как далеко я вынужден идти, чтобы найти Тебя, к Которому я уже прибыл!
Ибо сейчас, о мой Бог, Ты один, с кем я могу говорить, потому что никто больше не поймёт. Я не могу привести кого-либо ещё из людей на земле в облако, где я нахожусь в Твоем свете, который есть Твой мрак, где я потерян и cмущён. Я не могу объяснить никому другому ни тоску, ибо это Твоя радость, ни потерю, ибо это обладание Тобой, ни расстояние между мной и всем остальным, ибо это прибытие к Тебе, ни смерть, которая является рождением в Тебе, потому что я не знаю сам ничего об этом, и всё, что я знаю, - пусть это было бы концом, и пусть бы это началось.
Ты противоречишь всему. Ты оставил меня в нечеловеческой земле..."
(перевод мой)
Оригинал:Collapse )
Wednesday, February 20th, 2019
10:41 pm
О самоуничижении как том же самовозвышении
"Лука 18,14 в исправленном виде. Кто унижает себя самого, тот хочет быть возвышенным" (Ф. Ницше. "Человеческое, слишком человеческое", 87). Бердяев сказал бы: "о гордости смиренных".

Много раз наблюдал это в церковной среде, спрашивая себя: где корни нарочитого самоуничижения разных людей? Самоуничижение это чаще всего выглядит театральным и нарочито-показным, хотя при этом ему не откажешь в искренности. Может быть, как раз отсюда, вследствие излишне-буквального, без рассуждения, восприятия известных евангельских слов Иисуса... Не лелеют ли втайне такие смиряющиеся перед другими люди, что будут когда-нибудь возвышены? Как комплекс неполноценности иной раз может выглядеть обратной стороной гордыни, не так ли и в данном случае?

Но при этом здесь ещё наслаивается общий дух своего рода "корпоративной гордыни" среди тех, кто, пожалуй, не вошел в меру духовной зрелости. Отдельные христиане сами по себе могут быть при этом нормальными или даже замечательными в личном общении, но своего рода "корпоративный дух" выразится, например, в том, что чувствуешь: Collapse )
Saturday, February 16th, 2019
8:59 pm
О настоящих украинцах
Знакомый священник рассказал, что есть у него знакомая семья, которая не так давно пострадала от пожара. Живет где-то в ближнем Подмосковье. И он решил организовать сбор пожертвований для пострадавших. По результатам которого признался:
"Я теперь понял, что примерно 80 процентов нашего населения живут по принципу "моя хата скраю". То есть, они-то и есть настоящие уКРАИнцы!
Wednesday, February 13th, 2019
10:26 pm
Пример того, как люди портятся в церкви
Православный рунет сейчас шумит по поводу очередных выходок отца Андрея Ткачева. Вообще его пример - наиболее яркий из тех, как любой человек, включая священника, может портиться в церковной среде. Причем сама среда помогает некоторым образом этой порче! Ведь я узнал впервые о нем, когда он служил в Киеве, был настоятелем небольшого прихода и весьма симпатичным проповедником. Был период, когда журнал "Фома" мне предлагал писать рецензии на разные книжные новинки, и в 2008 году вышла небольшая брошюра проповедей о. Андрея, выпущенная Сретенским монастырем. Я написал положительную рецензию, приведя некоторые цитаты из той книжки (vitaly_kaplan, помните?). Потом были известные украинские события, далее с высочайшей поддержки о. Андрей оказался клириком Москвы (в то время как коренным москвичам в течение 1990-2000-х далеко не всем удавалось получить место служения в Москве, включая вашего покорного слугу). Ну и в общем, стал о.А. поп-звездой со всеми отсюда (часто) вытекающими... Collapse )
Saturday, February 9th, 2019
9:26 pm
О новомучениках российских: невыученные уроки истории
Ближайшее воскресенье к дню гибели первого пострадавшего иерарха Российской церкви, митрополита Владимира (Богоявленского) - 25 янв./7 февр. - постановлено отмечать как память всех новомучеников российских. Это сначала было инициировано Поместным собором 1918 г. и возобновлено решением Собора 1992 г. Хотя справедливости ради стоит отметить, что митр. Владимир - не первый священнослужитель, постадавший безвинно в те дни. Первым оказался протоиерей Иоанн Кочуров, священник Екатерининского храма Царского Села, что под Петербургом, тогда Петроградом. Его распоясавшаяся "красная" солдатня пристрелила 31 октября/13 ноября 1917-го. Но почему-то этот день не стал точкой отсчета в поминовении новомучеников. Видимо, потому, что митр. Владимир был архиерей, к тому же, один из ведущих членов Поместного собора 1917-18?
На моей памяти, особенно во времена церковной молодости 1990-х, с этим днем, как и вообще с обращением к новомученикам, было много связано триумфалистской риторики. Да, конечно, кровь мучеников - семя Церкви. Да, по молитвам исповедников Российских церковь стала возрождаться после 70-летнего советского плена, некоторыми вполне справедливо соотнесённым с Вавилонским пленом Израиля. Плоды и итоги этого возрождения, однако, оказались весьма скромными, а то и просто сомнительными.Collapse )
Thursday, February 7th, 2019
1:44 pm
Призыв "не судите" - не запрет, но побуждение к размышлению.
На мой взгляд, нет в Евангелии запрета "не судите", но есть предупреждение, за этими словами следующее: "Ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить" (Мф. 7:2). Мне много раз приходилось и говорить, и письменно отстаивать ту позицию, что без оценок ни один человек жить не сможет (ибо как тогда вообще уклоняться от зла и стремиться к благу, как призывает всё Писание?). Но важно помнить, чем иной раз могут быть обусловлены наши собственные оценки. Для этого требуется заглянуть в себя поглубже и проанализировать, всегда ли мы сами делаем оценки, исходя из подлинного личного опыта, или же скорее оценки других и чужие опыты других "делают" нас? То есть, не формируют ли многих из нас некоторые весьма условные, ограниченные и спорные стандарты либо общества в целом, либо той его группы или субкультуры, с которой человек себя идентифицирует, либо узко-семейные и родственные "коды", доставшиеся нам по наследству и по доле случая. Не получается ли это всего лишь навсего одним из вариантов корпоративной (а в худшем случае "готтентотской") этики.

И если говорить о личном опыте: всегда ли он бывает безошибочным и подлинным? Если даже в физическом мире существует обман зрения, миражи и т.д., то тем более в мире социальном или духовном. Чем более сложен уровень организации, тем больше вероятность ошибок или искажений в исследовании. Не раз ловил себя на том, что одни и те же люди (и я сам не исключение) могут открываться совершенно по-разному и вести себя по-разному в зависимости от того, с кем конкретно они вступают в общение. Причем даже заранее не зная, с кем я вступлю в это общение, с одним лицом у меня оно будет продуктивное, позитивное, приносящее радость или удовлетворение, с другим наоборот, какая-то тяжесть, неудовлетворение, зажатость, а то и просто боязнь. Отчего это так? Скорее это тайна, загадка. Во всяком случае, разовый неудачный контакт с конкретным лицом ещё ничего не свидетельствует против него, как и удачный контакт не всегда свидетельствует за. Интересно услышать мнения разных профессиональных психологов, к примеру, по этому поводу.

С одной стороны, есть устойчивое мнение, что в разных таких встречах нет ничего случайного. В целом согласен с этим. С другой, в наших впечатлениях и оценках, происходящих от этих встреч, может быть немало всякого разного случайного, побочного и не относящегося к сути. В один момент у некоторого лица было плохое настроение, и он, выплеснув негатив при мне на кого-то, произвел на меня не очень приятное впечатление. Я это запомнил, какой-то неприятный осадок остался... Почему я встретил этого человека именно в этот момент его поведения? Ведь если бы это был другой момент, я мог бы быть о нем совсем другого мнения, когда он был в нормальном расположении духа, учитывая его хорошие отношения с остальными! Таким образом, не только у меня, но и у многих других могут быть совершенно разные впечатления об одних и тех же людях просто потому, что кому-то они открывались своими лучшими чертами характера, а кому-то наоборот, худшими.
Collapse )
Wednesday, February 6th, 2019
6:41 pm
Из архива записей. О разных смыслах святости и подходах к канонизации
...Итак, тезис: святой значит совершенный согласно Мф. 5, 48.
Антитезис: совершенство, как и святость, присущи только лишь одному Богу. Святой значит отделенный, посвященный Богу, и в этом смысле причастный к Его святости, но не обязательно совершенный. «Несть человек, иже жив будет и не согрешит».
Примерно как на литургии, возглас священнослужителя перед причащением: «Вонмем! Святая - святым!» Ответ хора от всего собрания: «Един свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца»…
Синтез, соответственно, воплощался в различных канонизациях святых, одни из которых были удивительно близки к совершенству Христа, а другие не так, чтобы очень…, но были по-своему выдающимися людьми, вошедшими, в частности, в мировую историю благодаря каким-нибудь поступкам, достойным увековечения их памяти в том числе с позиции Духа. А Господь, как известно, ценит не только поступки, но и намерения целует.

Но тогда получается, что «святыми вопреки» или «святыми грешниками» в одном лишь единственном смысле посвященности Богу можем быть названы все мы, после крещения пытающиеся следовать Тому, кто есть «путь, истина и жизнь». Единственная разница между нами, живыми, и уже канонизированными «святыми вопреки» может заключаться в том, что Церковь открыто свидетельствует, что те святые, несмотря на сомнительные эпизоды в их жизни, их явные грехи, все-таки наследовали Царство Божие, а о нас, ныне живущих, пока это сказать нельзя. «Святыми благодаря», наоборот, может быть оценено гораздо меньшее число христиан, живших за все 2000 лет. Тем не менее, сама процедура канонизации так или иначе предполагает выделение особо избранных святых среди тех остальных и как пример всем прочим, которые стали таковыми уже в силу вышеуказанного первого значения слова святость. А значит, вполне естественно, что к церковной власти, производящей канонизацию сейчас или санкционировавшую ее в прежние эпохи, волей-неволей, во внутренних сомнениях или открытым текстом, будут обращаться самые разные люди, причем не обязательно христиане, с вопросами по поводу святости тех святых Церкви, чьи отдельные поступки или жизнь в целом будут им казаться сомнительными. Само слово «святость» уже предполагает ответственность Церкви за тех, кого она провозгласила или провозглашает святыми. Идеальный вариант здесь – когда имеет место «синергия», то есть прославление святого угодника как сверху (самим Богом через знамения от гробницы или мощей святого и церковной иерархией), так и снизу, то есть при признании святости и уже оформившемся почитании со стороны церковного народа. В практической жизни, разумеется, могут быть уклонения в ту или другую сторону от этого идеала.Collapse )
[ << Previous 20 ]
Православие и мир   About LiveJournal.com